CAPÍTULO 3

CAPÍTULO TRES

La vela de armas de don Quijote en el patio de la venta parodia la vela de armas de Loyola en la capilla del monasterio de Montserrat. Uno ante el altar de la Virgen, el otro ante el pilar del patio. En ambos casos la ceremonia transcurre durante la noche. Las molestias que le causan los arrieros parodian las tentaciones que sufre Loyola en Manresa, donde el diablo, en varias ocasiones, le desasosiega su recogimiento. Finalizada la ceremonia de la vela, Loyola abandona Montserrat y don Quijote la venta.

Casi al final del capítulo II del Relato aparece uno de sus fragmentos más llamativos

"Y fuese su camino de Montserrate, pensando, como siempre solía, en las hazañas que había de hacer por amor de Dios. Y como tenía todo el entendimiento lleno de aquellas cosas, Amadís de Gaula y de semejantes libros, veníanle algunas cosas al pensamiento semejantes a aquellas; y así se determinó de velar sus armas toda una noche, sin sentarse ni acostarse, mas a ratos en pie y a ratos de rodillas, delante el altar de nuestra Señora de Montserrate, adonde tenía determinado dejar sus vestidos y vestirse las armas de Cristo. Pues partido de este lugar, fuese, según su costumbre, pensando en sus propósitos; y llegado a Montserrate, después de hecha oración y concertado con el confesor, se confesó por escrito generalmente, y duró la confesión tres días; y concertó con el confesor que mandase recoger la mula, y que la espada y el puñal colgase en la iglesia en el altar de nuestra Señora. Y éste fue el primer hombre a quien descubrió su determinación, porque hasta entonces a ningún confesor lo había descubierto" (R, 17)

Este apartado 17 es sólo comprensible si se conoce la gran afición de Loyola a los libros de caballerías. Un caso claro de la innegable influencia de esos libros, del deseo de imitarlos en un acto donde las viejas raíces literarias se mezclan con los nuevos ideales. A través de un literario formalismo pretende dejar de ser militar y convertirse en un nuevo religioso. Su intención es, pues, confirmarse en sus propósitos, darles solemnidad, investirse en un acto que separe definitivamente pasado y futuro. Lógicamente esa transformación, a pesar de las intenciones, se realiza de forma progresiva a medida que los nuevos ideales van relegando a los antiguos, de ahí que en este párrafo todavía convivan, prácticamente por última vez, la parafernalia caballeresca con los propósitos religiosos.

También se aprecia en este fragmento información sobre el estado anímico de Loyola y sobre su personalidad. Se insiste abundantemente en su costumbre de ir siempre pensando (“como siempre solía” “según su costumbre”) casi obsesionado por sus nuevas ideas religiosas. Es decir, la metamorfosis externa de vestidos y armas va a su vez acompañada de ese vertiginoso cambio en su cabeza: “tenía todo el entendimiento lleno de aquellas cosas”

En medio de esa efervescencia formal y sicológica están los libros, verdaderos motores de ese entusiasmo idealista que genera un afán de “hazañas” o aventuras. Los de caballerías representados por el Amadís y los aspectos externos (“exteriores”) del comportamiento, los religiosos como guía aleccionadora de su nuevo ideal: “Dada la gran importancia de la lectura en el mundo ignaciano, resulta paradigmático que el inicio de su <<mutación>> quede reflejado por libros representativos de sus dos etapas vitales. Los de caballería ejemplifican la vida mundana que se abandona, mientras que los de santos y la Vida de Cristo indican el nuevo camino. En ambos géneros la literatura proporciona modelos dignos de ser imitados [...] Los autores recalcan este valor ejemplar, mientras que algunos fieles lectores tratan de convertir la ficción en realidad, como auténticos Quijotes <<avant la lettre>>. Es posible que estos procesos de identificación se hayan intensificado con la difusión de los libros impresos que favorecían una lectura más íntima y <<privada>>. En el caso de Ignacio de Loyola, su sensibilidad y su gran capacidad de <<imaginar>> situaciones en la que volcaba su compasión, interpretando la palabra en su sentido etimológico, debieron de contribuir todavía más a una vivencia muy directa de la literatura” [1]

En conjunto, puede decirse que ese significativo fragmento del Relato permite una lectura abierta del estado anímico de su protagonista y de su forma de ser y comportarse. Tal vez por eso Ribadeneyra infla su versión de esos mismo sucesos

“Es Montserrate un monasterio de los religiosos de san Benito, una jornada de Barcelona, lugar de grandísima devoción, dedicado a la Madre de Dios y celebrado en toda la cristiandad por los continuos milagros y por el gran concurso de gentes que de todas partes vienen a él a pedir favores, o hacer gracias de los recibidos, a la santísima Virgen nuestra Señora, que allí es tan señaladamente reverenciada. A este santo lugar llegó nuestro Ignacio, y lo primero que hizo fue buscar un escogido confesor, como enfermo que busca el mejor médico para curarse. Confesóse generalmente de toda su vida, por escrito y con mucho cuidado, y duró la confesión tres días, con un religioso principal de aquella santa casa y gran siervo de Dios y conocido y reverenciado por tal, francés de nación, que se llamaba fray Juan Chanones; el cual fue el primero a quien, como a padre y maestro espiritual, descubrió Ignacio sus propósitos y intentos . Dejó al monasterio su cabalgadura; la espada y daga de que antes se había preciado y con que había servido al mundo, hizo colgar delante del altar de nuestra Señora.

Corría el año mil quinientos y veintidós, y la víspera de aquel alegre y gloriosísimo día que fue principio de nuestro bien, en el cual el Verbo eterno se vistió de nuestra carne en las entrañas de su santísima madre; y ya de noche, con cuanto secreto pudo, se fue a un hombre pobrecito, andrajoso y remendado, y diole todos sus vestidos, hasta la camisa, y vistióse de aquel su deseado saco que tenía comprado y púsose con mucha devoción delante del altar de la Virgen. Y porque suele nuestro Señor traer los hombres a su conocimiento por las cosas que son semejantes a sus inclinaciones y costumbres, para que por ellas, como por cosas que mejor entienden y de que más gustan, vengan a entender y gustar las que antes no entendían; quiso también que fuese así en nuestro nuevo soldado. El cual, como hubiese leído en sus libros de caballerías, que los caballeros noveles solían velar sus armas, por imitar él como caballero novel de Cristo, con espiritual representación, aquel hecho caballeroso y velar sus nuevas y, al parecer, pobres y flacas armas (mas en hecho de verdad muy ricas y muy fuertes) que contra el enemigo de nuestra naturaleza se había vestido, toda aquella noche, parte en pie y parte de rodillas, estuvo velando delante de la imagen de nuestra Señora, encomendándose de corazón a ella, llorando amargamente sus pecados, y proponiendo la enmienda de la vida para adelante” (Vida I, IV)

Lo más destacable en un cotejo con el párrafo del Relato es, como siempre, la doble extensión necesitada para no aportar algo nuevo, con la probable intención de amortiguar, entre tanta palabrería, el hilo anacrónico y extravagante de la ceremonia. En ambos textos se dice lo mismo: que llegó a Montserrat, se confesó, dejó la mula, los vestidos y las armas y que, influenciado por los libros, veló toda la noche. El resto, prácticamente todo lo que no está en negritas, es prosa divinizante, humo de púlpito y propaganda. En ese sentido es muy reveladora la frase “por imitar él como caballero novel de Cristo, con espiritual representación”, pues con ella se pretende desviar de nuestra atención cualquier posible relación entre la ceremonia realizada por Loyola y el ritual pagano-caballeresco [2] .

Hay además algunos detalles añadidos que ni siquiera se corresponden con la realidad histórica, sino con el deseo de Ribadeneyra de hacer un libro didáctico disfrazado de biográfico. El monasterio, por ejemplo, no es sólo un nombre como en el Relato, sino un lugar santo, concurrido y donde se producen “continuos milagros”. Un escenario digno y con la espiritualidad apropiada para encontrar un “escogido confesor”. Mientras en el Relato sólo se habla de un confesor, Ribadeneyra, como ya se comentó, añade ese “escogido” que lo modifica sustancialmente. En realidad, su intención es claramente manipular la historia y ofrecernos la imagen de un Loyola maduro y cuyas actuaciones están todas muy meditadas y organizadas dentro de la más estricta ortodoxia.

De esas dos versiones del Relato y la Vida sobre los mismo acontecimientos se vale Cervantes para su parodia. Ya al final del capítulo segundo dejó a don Quijote intranquilo (“lo que más le fatigaba era el no verse armado caballero”), tal como sigue al inicio de este tercero

“Y, así, fatigado deste pensamiento, abrevió su venteril y limitada cena; la cual acabada, llamó al ventero y, encerrándose con él en la caballeriza, se hincó de rodillas ante él, diciéndole”

No se resalta la fatiga física y el hambre que lógicamente debería sentir después de todo un día a caballo, sino la mental, pues está comiendo agobiado (“abrevió”) y obsesionado por sus pensamientos. Cervantes traslada de nuevo a don Quijote ese rasgo de la personalidad de Loyola que hemos visto en el fragmento 17. Es el pensamiento, la idea preconcebida, lo único que le preocupa, llevar a cabo sus propósitos, por eso la cena, a pesar de la necesidad, aparece como un trámite fastidioso. Está, pues, obsesionado y agotado, tal como Ribadeneyra presenta a Loyola

“Otro día, estando muy fatigado y cansado, fue acometido de otro molestísimo pensamiento, que parece que le decía” (Vida I, VI)

Cervantes repite las dos palabras claves (fatigado-pensamiento) más el verbo decir, insistiendo de ese modo en la caracterización del hombre de acción impulsado por sus ideas, paralela al Loyola que acaba de llegar a Montserrat y sólo le preocupa confirmar definitivamente el inicio de su nueva vida

“llegado a Montserrat, después de hecha oración y concertado con el confesor, se confesó por escrito generalmente, y duró la confesión tres días”

Llega al monasterio, reza y concierta con el confesor. Don Quijote llega a la venta, cena y se encierra con el ventero. La cena, “venteril y limitada”, ya hemos visto que es un símbolo (curadilla y abadejo) de la oración hecha por Loyola antes de confesarse, de su alimento espiritual previo a la vela.

Después llama al ventero, o sea, concierta con él y, tras encerrarse en un lugar apartado como la caballeriza, se hinca de rodillas, dos claros referente externos (intimidad y de rodillas) a la confesión de Loyola.

“-No me levantaré jamás de donde estoy, valeroso caballero, fasta que la vuestra cortesía me otorgue un don que pedirle quiero, el cual redundará en alabanza vuestra y en pro del género humano”

La confesión de Loyola duró tres días, por eso don Quijote, con un “jamás” que denota duración ilimitada, dice estar dispuesto a no levantarse hasta que se le otorgue un “don”, es decir, lo mismo obtenido por Loyola, pues perdonar los pecados es un “don” del confesor.

También se deduce del Relato que Loyola debió obtener un permiso del confesor para poder velar sus armas en la capilla del monasterio, tal como hará don Quijote, aunque antes le augura al ventero grandes beneficios si cumple con sus deseos (“redundará en alabanza vuestra”), aludiendo claramente a las grandes alabanzas dedicadas por Ribadeneyra al confesor de Loyola, de quien dice que era “un religioso principal de aquella santa casa y gran siervo de Dios y conocido y reverenciado” y además lo menciona por su nombre (“se llamaba fray Juan Chanones”). Cervantes vuelve a recordar burlonamente las manipulaciones de la Vida, y parodia los elogios de Ribadeneyra con esa promesa de don Quijote. Su segunda predicción (“en pro del género humano”) también parodia información de la Vida, pues de los sacrificios de Loyola, una vez iniciada esa carrera que acaba de propiciar el confesor, nos aprovechamos, según la Vida, todos

“Porque no probaba Dios a nuestro B. Padre para sí solamente, mas también para nuestro provecho se hacía aquella tan costosa prueba” (Vida I, VII).

Ribadeneyra repite en diversas ocasiones que Dios envió a Loyola como un capitán contra la herejía, es decir, en beneficio o en pro “del género humano”

“El ventero, que vio a su huésped a sus pies y oyó semejantes razones, estaba confuso mirándole, sin saber qué hacerse ni decirle, y porfiaba con él que se levantase, y jamás quiso, hasta que le hubo de decir que él le otorgaba el don que le pedía”

La escena continúa con don Quijote de rodillas ante el ventero, igual que Loyola ante su confesor, perplejo con el insólito peregrino cuya confesión dura tres días y, además, pretende hacer una ceremoniosa vela de armas. Cervantes ha utilizado la expresión estar confuso, tal vez recalcando esa idea del pensamiento con que se inicia el capítulo y que Ribadeneyra también explica con los mismos vocablos

“ Hasta este punto había ya llegado Ignacio sin que ninguna dificultad de las muchas que se le ponían delante fuese parte para espantarle y apartarle de su buen propósito, pero sí para hacerle estar perplejo y confuso por la muchedumbre y variedad de pensamientos” (Vida I, II).

El ventero, en correspondencia con la absolución del confesor, le otorga a don Quijote un bien espiritual, un “don” o requisito imprescindible para investirse como andante o peregrino

“-No esperaba yo menos de la gran magnificencia vuestra, señor mío –respondió don Quijote-, y así os digo que el don que os he pedido y de vuestra liberalidad me ha sido otorgado es que mañana en aquel día me habéis de armar caballero, y esta noche en la capilla deste vuestro castillo velaré las armas, y mañana, como tengo dicho, se cumplirá lo que tanto deseo, para poder como se debe ir por todas las cuatro partes del mundo buscando las aventuras, en pro de los menesterosos, como está a cargo de la caballería y de los caballeros andantes, como yo soy, cuyo deseo a semejantes fazañas es inclinado”

Don Quijote explica cuál ha sido el don concedido: “mañana en aquel día me habéis de armar caballero”. La expresión admite la lectura externa de premura, mañana sin falta, y la interna, evocadora de la imitación de “aquel día” en que Loyola cumplió con todos aquellos requisitos que don Quijote pretende repetir ahora. Sus pasos están, pues, determinados. En los tres libros se repiten casi las mismas expresiones

“determinó de velar sus armas toda una noche” R.

“solían velar sus armas [...] toda aquella noche” Vida.

“esta noche en la capilla deste vuestro castillo velaré las armas” Q.

Don Quijote dice además que lo hará “en la capilla”, tal como implícitamente se deduce del Relato (“delante el altar de nuestra Señora de Montserrate”) o de la Vida (“delante de la imagen de nuestra Señora”). Su deseo es cumplir esos requisitos “para poder como se debe ir por todas las cuatro partes del mundo”, igual que Loyola desea salir del monasterio para iniciar su viaje hacia Jerusalén. En la Vida se insiste muchas veces en esa labor de apostolado universal de la Compañía, incluso con esas mismas palabras

“Escrebíle en aquella lengua que es común, porque le dirigí a toda nuestra Compañía, que está extendida y derramada casi por todas las naciones del mundo” (Vida, Al cristiano lector)

“y tales son los milagros deste santo varón que son las mudanzas de corazones y vidas que él y sus hijos han hecho en todas las partes del mundo” (Vida, Granada 2)

El objetivo de don Quijote es salir al mundo en busca de aventuras (en el Relato se dice pensando “en las hazañas”) “en pro de los menesterosos”, algo por su puesto implícito en el Relato y la Vida, y que además forma parte de la esencia de la caballería [3] , tal como explica Ribadeneyra

“Las religiones de caballería y militares envió Dios nuestro Señor a su Iglesia al tiempo que, por estar ella oprimida de sus enemigos, era menester defenderla con las armas en las manos” (Vida II, XVIII)

Don Quijote concluye con un arcaísmo (“cuyo deseo a semejantes fazañas es inclinado”) claramente referido a las “hazañas” que desea realizar Loyola: “pensando, como siempre solía, en las hazañas que había de hacer por amor de Dios”

Las reacciones de don Quijote y sus propósitos andantescos convencen por fin al ventero de su falta de juicio

“El ventero, que, como está dicho, era un poco socarrón y ya tenía algunos barruntos de la falta de juicio de su huésped, acabó de creerlo cuando acabó de oírle semejantes razones y, por tener que reír aquella noche, determinó de seguirle el humor; y así, le dijo que andaba muy acertado en lo que deseaba y pedía y que tal prosupuesto era propio y natural de los caballeros tan principales [4] como él parecía y como su gallarda presencia mostraba; y que él ansimesmo, en los años de su mocedad, se había dado a aquel honroso ejercicio, andando por diversas partes del mundo buscando sus aventuras, sin que hubiese dejado los Percheles de Málaga, Islas de Riarán, Compás de Sevilla, Azoguejo de Segovia, la Olivera de Valencia, Rondilla de Granada, Playa de Sanlúcar, Potro de Córdoba y las Ventillas de Toledo y otras diversas partes, donde había ejercitado la ligereza de sus pies, sutileza de sus manos, haciendo muchos tuertos, recuestando muchas viudas, deshaciendo algunas doncellas y engañando a algunos pupilos, y finalmente dándose a conocer por cuantas audiencias y tribunales hay casi en toda España; y que, a lo último, se había venido a recoger a aquel su castillo, donde vivía con su hacienda y con las ajenas, recogiendo en él a todos los caballeros andantes, de cualquiera calidad y condición que fuesen, sólo por la mucha afición que les tenía y porque partiesen con él de sus haberes, en pago de su buen deseo”

El narrador, que en el capítulo anterior tildó al ventero de “no menos ladrón que Caco”, ahora dice que era “un poco socarrón”, calificativo [5] bastante despectivo en su época y que contribuye a forjarnos una imagen distinta a la que, poco a poco, iremos conociendo por sus obras. Hasta ahora parece un hombre bastante simple y capaz de sentir temor ante “máquina de tantos pertrechos”, con un punto de cultura que le permite continuar el romance iniciado por don Quijote y con un gran sentido de la profesionalidad en sus modales y saber estar. Todo, según el narrador, puro teatro para pasar un buen rato a costa del caballero, a quien decide “seguirle el humor” y adularle (“muy acertado”, “natural de los caballeros tan principales” “gallarda presencia”), dándole confianza y mostrándose experto y amante de la caballería.

Un juego para no mosquear a don Quijote y que, de nuevo, evoca la realidad soportada por el confesor de Loyola ante la incomoda situación planteada por ese impulsivo peregrino deseoso de imitar a los santos y dispuesto a viajar a Jerusalén sin ninguna provisión, proeza que, según puede leerse en el gran Viaje de Turquía, estaba ya bastante desprestigiada por sus peligros y la afluencia masiva de peregrinos pobres [6] . Es, pues, normal que el confesor tratara de disuadirlo con razonamientos muy parecidos a los del ventero, es decir, acercándose a él con compresión, recordándole que él también fue joven y con ideas aventureras, etc.

El hábil ventero utiliza prácticamente el mismo lenguaje que don Quijote, pero con sentido peyorativo y mezclando expresiones que parecen referentes velados a la Iglesia, pues el ventero-confesor se ha “venido a recoger” al castillo-monasterio, donde vive, como los religiosos, “con su hacienda y con las ajenas” y donde recoge a cuantos peregrinos “de cualquiera calidad y condición” llegan dispuestos a compartir bienes. La función del confesor en el monasterio es perdonar a todos y compartir sus bienes, la gracia divina (e incluso los bienes materiales), en pago de su arrepentimiento o “buen deseo”

“Díjole también que en aquel su castillo no había capilla alguna donde poder velar las armas, porque estaba derribada para hacerla de nuevo, pero que en caso de necesidad él sabía que se podían velar dondequiera y que aquella noche las podría velar en un patio del castillo, que a la mañana, siendo Dios servido, se harían las debidas ceremonias de manera que él quedase armado caballero, y tan caballero que no pudiese ser más en el mundo”

Vuelven a repetirse palabras propias del Relato y la Vida y también el mismo sentido metafórico de las frases, y la burla del narrador e incluso sus matices erasmistas, pues la capilla “estaba derribada para hacerla de nuevo”, símbolo de la postración en que estaba la Iglesia y que se había propuesto reedificar Loyola. El ventero concede, pues, a don Quijote las mismas peticiones que el confesor a Loyola, salvo ese detalle de la capilla que él mismo ha solucionado con el patio.

“Preguntóle si traía dineros; respondió don Quijote que no traía blanca, porque él nunca había leído en las historias de los caballeros andantes que ninguno los hubiese traído. A esto dijo el ventero que se engañaba, que, puesto caso que en las historias no se escribía, por haberles parecido a los autores dellas que no era menester escrebir una cosa tan clara y tan necesaria de traerse como eran dineros y camisas limpias, no por eso se había de creer que no los trujeron, y así, tuviese por cierto y averiguado que todos los caballeros andantes, de que tantos libros están llenos y atestados, llevaban bien herradas las bolsas, por lo que pudiese sucederles, y que asimismo llevaban camisas y una arqueta pequeña llena de ungüentos para curar las heridas que recebían, porque no todas veces en los campos y desiertos donde se combatían y salían heridos había quien los curase, si ya no era que tenían algún sabio encantador por amigo, que luego los socorría, trayendo por el aire en alguna nube alguna doncella o enano con alguna redoma de agua de tal virtud que en gustando alguna gota della, luego al punto quedaban sanos de sus llagas y heridas, como si mal alguno hubiesen tenido. Mas que, en tanto que esto no hubiese, tuvieron los pasados caballeros por cosa acertada que sus escuderos fuesen proveídos de dineros y de otras cosas necesarias, como eran hilas y ungüentos para curarse; y cuando sucedía que los tales caballeros no tenían escuderos, que eran pocas y raras veces, ellos mesmos lo llevaban todo en unas alforjas muy sutiles, que casi no se parecían, a las ancas del caballo, como que era otra cosa de más importancia, porque, no siendo por ocasión semejante, esto de llevar alforjas no fue muy admitido entre los caballeros andantes; y por esto le daba por consejo, pues aún se lo podía mandar como a su ahijado, que tan presto lo había de ser, que no caminase de allí adelante sin dineros y sin las prevenciones referidas, y que vería cuán bien se hallaba con ellas cuando menos se pensase”

Asistidos por el narrador, seguimos escuchando la conversación entre el ventero y don Quijote, que confiesa no llevar “blanca, porque él nunca había leído en las historias de los caballeros andantes que ninguno los hubiese traído”. Y está en lo cierto, pues en los libros que él realmente imita (“El cual, como hubiese leído en sus libros de caballerías”) los caballeros no llevan dineros

“No porque le pareciese que era pecado tomar o llevar dinero, sino porque no venía bien con la perfeción de su deseo, y desdecía de alguna manera del santo propósito que había hecho de seguir una estremada pobreza en todas las cosas” (Vida I, X).

“y a pie y solo y sin dineros, pidiendo limosna, se fue a Pamplona” (Vida II, V)

Loyola prefiere ir siempre sin dinero y pedir para su sustento, por eso don Quijote va sin “blanca”, una moneda de poquísimo valor y propia de quien, como Loyola, recibe limosna

“y como al tiempo de embarcarse le sobrasen algunas cinco o seis blancas, de las que le habían dado de limosna, que había pedido de puerta en puerta” (Vida I, X)

“Entrando deste manera en la ciudad y rodeándola toda pidiendo limosna, no halló quien le diese una blanca ni un bocado de pan” (Vida II, V)

El confesor debió aconsejar a Loyola que se proveyera de dinero y ropa antes de emprender un viaje tan arriesgado, igual que hace el ventero con don Quijote, en cuya memoria caballeresca no recuerda casos de caballeros que vayan abastecidos. Pero el ventero sí, pues como trasunto del confesor conoce otros muchos caballeros que “llevaban bien herradas las bolsas”, como solía reprocharse a los religiosos. Por supuesto la referencia a los libros (“de que tantos libros están llenos y atestados”) parece dirigida a la literatura hagiográfica.

La restante provisión aconsejada a don Quijote también encuentra paralelos en el Relato o la Vida, donde Loyola necesita para curarse unas “unciones y emplastos” similares a las “hilas y ungüentos para curarse” aconsejados a don Quijote

“El encogimiento de la pierna se curó por espacio de muchos días, con muchos remedios de unciones y emplastos” (Vida I, I)

También se le aconseja llevar camisa

“y ya de noche, con cuanto secreto pudo, se fue a un hombre pobrecito, andrajoso y remendado, y diole todos sus vestidos, hasta la camisa” (Vida I, IV)

Igualmente son alegóricas las heridas en combates de los caballeros (“para curar las heridas que recebían, porque no todas veces en los campos y desiertos donde se combatían [7] y salían heridos había quien los curase”), símbolo de las metafóricas heridas de los santos en sus diversos combates contra el mal

“Estábase todavía nuestro Ignacio tendido en una cama, herido de Dios” (Vida I, II)

“De suerte que a los principios parecían blandos y halagüeños y regaladores del apetito sensual; mas sus fines y dejos eran dejar atravesadas y heridas las entrañas” (Vida I, II)

El ventero especifica “en los campos y desiertos [8] ”, lugares comunes a la literatura anacoreta, donde lo eremitas solitarios son ayudados en sus peligros por “algún sabio encantador por amigo, que luego los socorría, trayendo por el aire en alguna nube alguna doncella o enano con alguna redoma de agua de tal virtud que en gustando alguna gota della, luego al punto quedaban sanos de sus llagas y heridas, como si mal alguno hubiesen tenido”. ¿No es en el fondo la descripción paródica de un milagro? Los caballeros-religiosos en campos y desiertos mantienen sus combates espirituales y son constantemente heridos y socorridos por el “amigo” divino (“por el aire”) o por la Virgen “alguna doncella”, tal como dice Ribadeneyra

“Tan poderosa es la mano de Dios para socorrer a los que con fervor de espíritu se le encomiendan, tomando por abogada y medianera a su benditísima Madre” (Vida I, III)

También habla el ventero de un agua mágica o milagrosa (“de tal virtud”) que en el capítulo 10 se transformará en el famoso bálsamo de Fierabrás. Baste por ahora recurrir de nuevo a las metafóricas palabras de la Vida, donde también aparecen aguas virtuosas con efectos curativos para las heridas

“buscaba con ansia las fuentes de aguas vivas, y corría en pos del cazador que le había herido con las saetas de su amor” (Vida I, II)

“y que con la señal de la santa cruz y con el agua y cuentas benditas sanaron muchos enfermos” (Vida II, XIX)

Son aguas milagrosas que curan de repente, tal como especifica (“al punto”) el ventero, “gustando alguna gota della luego al punto quedaban sanos de sus llagas y heridas”. En la Vida encontramos diversos ejemplos de ese tipo de curaciones

“y aun el maestro Juan Coduri, que llevaba las piernas cubiertas de sarna, con el trabajo deste día quedó sano” (Vida II, VII)

“Como nuestro B. Padre estando enfermo sanó con su visita al Padre Maestro Simón” (Vida II, XI)

El valor simbólico dado por Ribadeneyra a las heridas es extensivo a las llagas

“Y con grande desengaño y resolución determinó de sepultar la memoria de los pecados pasados y no tocar más a sus llagas viejas ni tratar dellas en la confesión” (Vida I, VI)

Aguas milagrosas, ajenas a cualquier proceso lógico de curación (“como si mal alguno hubiese tenido”) con efectos semejante al de esa mejoría repentina de Juan Coduri al quedar en un día sano de la sarna, enfermedad definida por Covarrubias como “Una especie de lepra”

El otro milagro de la visita curativa es también presentado por Ribadeneyra como un suceso súbito. Según él, estando Loyola con calentura, se enteró de que el Maesto Simón se encontraba gravemente enfermo, e inmediatamente se fue a visitarlo a otra ciudad que estaba a una jornada y, en el camino, mientras oraba por la salud del enfermo “le fue certificado que Dios se la daría”

“Como llegó adonde el padre Simón estaba en la cama, hallóle con la fuerza del mal muy consumido y flaco, y echándole los brazos: - No hay de qué temáis (dijo), hermano Simón, que sin duda sanaréis desta ; y así se levantó y estuvo bueno. Esto contó el padre Fabro al padre Laínez cuando tornaron a Vincencia, y el padre Laínez me lo contó a mí , de la manera que he dicho. Y el mismo padre maestro Simón conoció y agradeció y publicó este beneficio que de Dios nuestro Señor, por medio de su siervo Ignacio, había recibido” (Vida II, IX)

Se han producido dos milagros, el primero una aparición o conversación de “nuestro Señor” con Loyola, al que mientras reza se le certifica que su petición le será otorgada. Sin embargo Ribadeneyra no se atreve a hablar claramente de una aparición, sino que lo deja caer, pues el sentido de “le fue certificado” es que de alguna manera la divinidad le asegura la salud de su compañero. Esta tibia alusión milagrosa queda sin embargo sólidamente ratificada

“por un rato estuvo puesto en oración, rogando a nuestro Señor por la salud del Maestro Simón; y en la oración fue certificado que Dios se la daría. Levantándose della, dijo al padre Fabro con mucha confianza y alegría: - No hay por qué nos congojemos, hermano Fabro, del mal de Simón, que no morirá desta dolencia que tanto le fatiga”

Es el propio Loyola, gracias a ese estilo directo, quien confirma la naturaleza milagrosa del suceso. Ribadeneyra no se ha atrevido a decir, por temor a la Inquisición, que sea un milagro, pero de las palabras atribuidas a Loyola no puede deducirse otra cosa sino que Dios se lo había comunicado y prometido.

Con el segundo milagro se utiliza el mismo procedimiento, dar todos los datos imprescindibles para que la única conclusión posible, aunque él no la certifique plenamente, sea la milagrosa. Loyola llega y encuentra a su compañero muy enfermo en la cama, le echa los brazos, le dice que no debe temer y, tras cerrar comillas, introduce la conclusión: “y así se levantó y estuvo bueno”. No queda claro si sanó de inmediato o se levantó algún tiempo después o si estaba en trance de muerte, ya que todo está escrito con la suficiente ambigüedad para que sin decirse, la única conclusión posible sea la de milagro tipo resurrección de Lázaro.

En definitiva, estos caballeros religiosos, además del agua bendita, tienen, como dice el ventero, “algún sabio encantador por amigo” que “al punto” les cura.

Que toda la parrafada del ventero está encaminada a esa interpretación lo ratifica otra sutilísima frase: “mas que, en tanto que esto no hubiese”, cuyo significado viene a acomodarse a la realidad de la historia, es decir, nos encontramos en los prolegómenos de la vida peregrina de Loyola y hemos mencionado milagros que no ocurrirán hasta un tiempo después, por eso el ventero le dice que, mientras no lleguen los milagros, será conveniente proveerse de lo necesario para su peregrinación, es decir, dinero y las otras cosas necesarias que llevan los escuderos que acompañan a los caballeros andantes (“proveídos de dineros y de otras cosas necesarias”)

Con la misma simbología utiliza Ribadeneyra el verbo proveerse

“y contra los pensamientos vanos y engañosos del mundo le proveía y armaba con otros pensamientos cuerdos, verdaderos y macizos” (Vida I, II)

Encontramos incluso la misma expresión asociada al acto de confesarse

“Que la limosna y caridad que le pedía era solamente que tomase cargo de su conciencia, para regirla y para oír sus pecados y confesarle; que en lo demás él tendría cargo de proveerse de lo necesario, sin darles pesadumbre” (Vida I, XI)

“los proveyeron abundantemente de cama y comida y de las otras cosas necesarias” (Vida I, XV).

Igual ocurre con otra frase del mismo fragmento (“tuviese por cierto y averiguado que”)

“Y para que no se cansen ni desmayen en esta sagrada y gloriosa milicia, tengan por cierto y averiguado que su capitán está con ellos” (Vida II, XI)

El narrador sigue cargando su información de referentes pertenecientes a la Vida, y continúa

“y cuando sucedía que los tales caballeros no tenían escuderos, que eran pocas y raras veces, ellos mesmos lo llevaban todo en unas alforjas muy sutiles, que casi no se parecían, a las ancas del caballo, como que era otra cosa de más importancia, porque, no siendo por ocasión semejante, esto de llevar alforjas no fue muy admitido entre los caballeros andantes”

En este párrafo se encuentra el embrión de lo que después será Sancho, cuya aparición se debe a este consejo del ventero inspirado claramente en la futura vida comunitaria de Loyola y sus primeros compañeros

“Salían dos veces al día a pedir limosna a la ciudad, pero era tan poco el socorro que hallaban, que apenas tornaban a su pobre ermita con tanto pan que les bastase a sustentar la vida. Y cuando hallaban un poquito de aceite o manteca (que era muy raras veces), lo tenían por muy gran regalo. Quedábase el uno de los compañeros en la ermitilla para mojar los mendrugos de pan duros y mohosos que se traían y para cocerlos en un poco de agua, de manera que se pudiesen comer” (Vida II, VIII)

En el capítulo 7 veremos que la aparición de Sancho está ligada a la aparición de esos primeros compañeros-seguidores, tal como aquí sugiere la frase “que era muy rara veces”, dentro de un contexto donde se resalta la importancia del trabajo de grupo, pues el ventero está haciéndole ver a don Quijote la necesidad de que alguien le acompañe, tal vez porque Cervantes piensa que el confesor de Loyola debió decirle algo parecido. En la Vida, relativo también a la fundación de las órdenes religiosas, aparece a su vez otra expresión existente en ese mismo fragmento del Quijote

“bien se deja entender que en las cosas mayores y de más importancia, como son las fundaciones de las religiones” (Vida II, XVIII)

Las provisiones sugeridas por el ventero son, pues, paralelas a las ya mencionadas en la Vida (“proveía y armaba con otros pensamientos cuerdos”), es decir, provisiones y armas simbólicas y, por lo tanto, transportables en las sutiles alforjas de la memoria. No obstante, las alforjas forman parte de la iconografía cristiana y representan la religiosidad mendicante [9] , que es el sentido que en varias ocasiones parecen tener en el Quijote.

Toda la frase del ventero está impregnada de esa dualidad con el lenguaje profundo, pues a lo largo de la Vida vamos viendo que Loyola era enemigo de llevar dineros o cualquier tipo de objetos impropios de un auténtico peregrino, de ahí que el ventero diga que

“llevar alforjas no fue muy admitido entre los caballeros andantes; y por esto le daba por consejo, pues aún se lo podía mandar como a su ahijado, que tan presto lo había de ser, que no caminase de allí adelante sin dineros y sin las prevenciones referidas, y que vería cuán bien se hallaba con ellas cuando menos se pensase”

El ventero, tal como debió hacer el confesor, está aconsejando a don Quijote sobre lo que debe hacer un buen caballero, justificando como legítimas y necesarias esas humildes pretensiones, y lo hace utilizando otra referencia donde a Loyola se le impone ser menos auténtico de lo que pretendía

“Desde a pocos días el vicario mandó a Ignacio que no anduviese los pies descalzos, y así como en todo era obedientísimo a quien lo podía mandar, lo fue en esto, y púsose luego zapatos” (Vida I, XIV)

Este fragmento pertenece a uno de los capítulos dedicados a los problemas de Loyola en Alcalá con la Inquisición, que le prohibió, entre otras cosas, ir descalzo. De ahí que la utilización del ventero de esa expresión, arrogándose un derecho sobre don Quijote a cuenta de su futuro padrinazgo, sea totalmente cáustica, pues oculta no un consejo, sino el mandamiento imperativo de un sacerdote que pretende imponerse.

No obstante, el objetivo de buscar el bienestar espiritual de su ahijado, también se deduce de otra frase de la Vida, donde, además del verbo mandar, se repite la sensación de estar bien (“se sintió libre “) pronosticada por el ventero (“cuán bien”)

“Obedeció, pues, llanamente a lo que el confesor le mandó, porque no pareciese que quería tentar a Dios, y aquel día y el siguiente se sintió libre de los escrúpulos” (Vida I, VI)

Una vez finalizados los consejos, prosigue el narrador desarrollando el concepto de obediencia contenido en esa frase anterior

“Prometióle don Quijote de hacer lo que se le aconsejaba con toda puntualidad; y así, se dio luego orden como velase las armas en un corral grande que a un lado de la venta estaba, y recogiéndolas don Quijote todas, las puso sobre una pila que junto a un pozo estaba y, embrazando su adarga, asió de su lanza y con gentil continente se comenzó a pasear delante de la pila; y cuando comenzó el paseo comenzaba a cerrar la noche”

En Montserrat también se debió de dar orden para que el peregrino pudiese velar sus armas ante el altar. Recordemos la información del Relato

“Y fuese su camino de Montserrate, pensando, como siempre solía, en las hazañas que había de hacer por amor de Dios. Y como tenía todo el entendimiento lleno de aquellas cosas, Amadís de Gaula y de semejantes libros, veníanle algunas cosas al pensamiento semejantes a aquellas; y así se determinó de velar sus armas toda una noche, sin sentarse ni acostarse, mas a ratos en pie y a ratos de rodillas, delante el altar de nuestra Señora de Montserrate, adonde tenía determinado dejar sus vestidos y vestirse las armas de Cristo. Pues partido de este lugar, fuese, según su costumbre, pensando en sus propósitos; y llegado a Montserrate, después de hecha oración y concertado con el confesor, se confesó por escrito generalmente, y duró la confesión tres días; y concertó con el confesor que mandase recoger la mula, y que la espada y el puñal colgase en la iglesia en el altar de nuestra Señora. Y éste fue el primer hombre a quien descubrió su determinación, porque hasta entonces a ningún confesor lo había descubierto. La víspera de nuestra Señora de Marzo en la noche, el año de 22, se fue lo más secretamente que pudo a un pobre, y despojándose de todos sus vestidos, los dio a un pobre, y se vistió de su deseado vestido, y se fue a hincar de rodillas delante el altar de nuestra Señora; y unas veces desta manera, y otras en pie, con su bordón en la mano, pasó toda la noche. Y en amaneciendo se partió” (R, 17,18).

Las mismas acciones y circunstancias se repiten en ambos párrafos, desde el propósito o idea preconcebida de velar las armas, hasta la mayoría de los detalles de la ceremonia, consistente en recoger y colocar las pertenencias delante del altar o pila (también de piedra) para velarlas durante toda la noche, Loyola de rodillas o en pie y con su bordón en la mano, don Quijote paseando con su adarga y lanza.

Volvamos ahora a la versión amplificada de Ribadeneyra

“Dejó al monasterio su cabalgadura; la espada y daga de que antes se había preciado y con que había servido al mundo, hizo colgar delante del altar de nuestra Señora [...] El cual, como hubiese leído en sus libros de caballerías, que los caballeros noveles solían velar sus armas, por imitar él como caballero novel de Cristo, con espiritual representación, aquel hecho caballeroso y velar sus nuevas y, al parecer, pobres y flacas armas (mas en hecho de verdad muy ricas y muy fuertes) que contra el enemigo de nuestra naturaleza se había vestido, toda aquella noche, parte en pie y parte de rodillas, estuvo velando delante de la imagen de nuestra Señora, encomendándose de corazón a ella, llorando amargamente sus pecados, y proponiendo la enmienda de la vida para adelante” (Vida I, IV)

Tanto el Relato (“toda una noche”) como la Vida (“toda aquella noche”) especifican que Loyola estuvo velando toda la noche delante del altar. La intención de don Quijote parece ser la misma, pues comienza la ceremonia cuando “comenzaba a cerrar la noche”

El cuadro comparativo de coincidencias muestra la intensa relación entre los tres textos

RELATO	VIDA	QUIJOTE
y así se		y así, se
velar sus armas	velar sus armas	velase las armas
toda una noche	toda aquella noche	comenzaba a cerrar la noche
sin sentarse ni acostarse, mas a ratos en pie y a ratos de rodillas	parte en pie y parte de rodillas	se comenzó a pasear
delante el altar	delante del altar / delante de la imagen	delante de la pila
recoger la mula		recogiéndolas
que la espada y el puñal colgase en la iglesia en el altar de nuestra Señora		las puso sobre una pila
con su bordón en la mano		embrazando su adarga, asió de su lanza

El narrador continúa con la descripción de la vela

“Contó el ventero a todos cuantos estaban en la venta la locura de su huésped, la vela de las armas y la armazón de caballería que esperaba. Admiráronse de tan estraño género de locura y fuéronselo a mirar desde lejos, y vieron que con sosegado ademán, unas veces se paseaba; otras, arrimado a su lanza, ponía los ojos en las armas, sin quitarlos por un buen espacio dellas. Acabó de cerrar la noche, pero con tanta claridad de la luna, que podía competir con el que se la prestaba, de manera que cuanto el novel caballero hacía era bien visto de todos”.

Siguiendo el hilo de la parodia, debemos ahora imaginar que a través del confesor debieron saber “todos cuantos estaban” en el monasterio el extraño deseo de Loyola de velar sus armas en la capilla y, lógicamente, la gente acudió a contemplarlo, burlándose a escondidas “de tan estraño género de locura”. Se matiza que a pesar de ser ya noche cerrada había “tanta claridad de luna, que podía competir con el que se la prestaba”. ¿Una referencia al monasterio iluminado con antorchas y velas? o ¿una nueva referencia al resplandeciente párrafo de la Vida?

“Y fue así, que estando él velando una noche, le apareció la esclarecida y soberana Reina de los Ángeles, que traía en brazos a su preciosísimo Hijo, y con el resplandor de su claridad le alumbraba, y con la suavidad de su presencia le recreaba y esforzaba. Y duró buen espacio de tiempo esta visión” (Vida I, II)

Como el patio de la venta parodia la capilla del monasterio, la claridad de la luna se corresponde con esa insistente acumulación de vocablos luminosos en torno a la noche de vela. La clave para esta asociación de ideas no sólo la proporciona el contenido paralelo sino especialmente el referente común “buen espacio”, alusivo, por otra parte, al estado de enajenación en que ambos personajes se encuentra, pues don Quijote “ponía los ojos en las armas, sin quitarlos por un buen espacio dellas”, es decir, se encontraba tan arrobado como Loyola ante la luminosa aparición.

Vida Quijote

estando él velando                                                       la vela de las armas

una noche                                                                  Acabó de cerrar la noche

con el resplandor de su claridad le alumbraba              con tanta claridad de la luna

duró buen espacio de tiempo                                        sin quitarlos por un buen espacio

Hay además otros detalles tan definitivos como “novel caballero” (“cuanto el novel caballero hacía era bien visto de todos”), repetido por Ribadeneyra en varias ocasiones (“los caballeros noveles solían velar sus armas, por imitar él como caballero novel de Cristo”, etc.) o la constante admiración que causa entre la gente el comportamiento de don Quijote.

Mientras él vela las armas, a un arriero “Antojósele” dar de beber a sus bestias

“Antojósele en esto a uno de los arrieros que estaban en la venta ir a dar agua a su recua, y fue menester quitar las armas de don Quijote, que estaban sobre la pila; el cual, viéndole llegar, en voz alta le dijo:

     -¡Oh tú, quienquiera que seas, atrevido caballero, que llegas a tocar las armas del más

     valeroso andante que jamás se ciñó espada!   Mira lo que haces, y no las toques, si no

     quieres dejar la vida en pago de tu atrevimiento.

     No se curó el arriero destas razones (y fuera mejor que se curara, porque fuera curarse en

     salud), antes, trabando de las correas, las arrojó gran trecho de sí. Lo cual visto por don

     Quijote, alzó los ojos al cielo y, puesto el pensamiento –a lo que pareció- en su señora

     Dulcinea, dijo:

          -Acorredme, señora mía, en esta primera afrenta que a este vuestro avasallado pecho [10] se le ofrece: no me desfallezca [11] en este primero trance [12] vuestro favor y amparo”

Se trata de una interrupción anómala, de un percance que rompe el recogimiento en que se haya el novel caballero y que, de nuevo, vuelve a ser parodia de lo ocurrido a Loyola en Manresa, donde hacía vida de anacoreta e imitaba las penitencias de sus santos más admirados. Mantenía tremendos ayunos y se pasaba casi todo el día en oración. Es la época de las primeras visiones y tentaciones, y también de dos enfermedades que le ponen a punto de muerte. Sin embargo, todavía es un hombre sin “ningún conocimiento de cosas interiores espirituales”, sus deseos de imitación siguen inclinados hacia lo externo, ignorando la auténtica espiritualidad. De ahí que su objetivo ahora sea desterrar la vanidad y los muchos escrúpulos de su pasado que aún le siguen acosando

“Hasta este tiempo siempre había perseverado cuasi en un mesmo estado interior con una igualdad grande de alegría, sin tener ningún conocimiento de cosas interiores espirituales. Aquestos días que duraba aquella visión, o algún poco antes que comenzase (porque ella duró muchos días), le vino un pensamiento recio que le molestó, representándosele la dificultad de su vida, como si le dijeran dentro del ánima: << ¿Y cómo podrás tu sufrir esta vida 70 años que has de vivir? >> Mas a esto le respondió también interiormente con grande fuerza (sintiendo que era del enemigo): << ¡O miserable! ¿puédesme tú prometer una hora de vida? >> Y ansí venció la tentación y quedó quieto. Y esta fue la primera tentación que le vino después de lo arriba dicho. [...] A este tiempo estaba el dicho en una camarilla, que le habían dado los dominicanos en su monasterio, y perseveraba en sus siete horas de oración de rodillas, levantándose a media noche continuamente, y en todos los más ejercicios ya dichos; mas en todos ellos no hallaba ningún remedio para sus escrúpulos, siendo pasados muchos meses que le atormentaban; y una vez, de muy atribulado dellos, se puso en oración, con el fervor de la cual comenzó a dar gritos a Dios vocalmente, diciendo: << Socórreme, Señor, que no hallo ningún remedio en los hombres, ni en ninguna criatura; que si yo pensase de poderlo hallar, ningún trabajo me sería grande. Muéstrame tú, Señor, dónde lo halle; que aunque sea menester ir en pos de un perrillo para que me dé el remedio, yo lo haré >>. (R,20-23).

En medio de esas visiones, cuando se encuentra con los ojos puestos en Dios, a Loyola le viene un “pensamiento recio que le molestó”, un escrúpulo o remordimiento que lo saca de su concentración. Inmediatamente se explica que era el “enemigo” y que lo venció en esta “primera tentación” y después “quedó quieto”. Más adelante los escrúpulos vuelven a aparecer, y para defenderse de ellos pronuncia una segunda invocación a Dios, pidiéndole socorro para encontrar remedio a sus tormentos.

Cervantes ha seguido un esquema semejante: don Quijote extasiado en el patio de la venta (“ponía los ojos en las armas, sin quitarlos por un buen espacio dellas”) es de pronto molestado por el antojo del primer arriero que lo saca de su concentración. En ambos casos se rompe el recogimiento con la presencia antojadiza de la tentación o el arriero, y en ambos los protagonistas reaccionan dando voces, Loyola “le respondió también interiormente con grande fuerza” y don Quijote “en voz alta le dijo”. Además, los dos monólogos comienzan con una invocación, en el Relato “¡O miserable!”, y en el Quijote “¡Oh tú!”

El núcleo de la parodia es, pues, la primera tentación de Loyola, el pensamiento recio que él achaca a la presencia “del enemigo” y que Cervantes traduce en el chocante antojo. Hay dos claros referentes en ambos párrafos

Relato Quijote

pensamiento...vida                                                          vida...pensamiento

primera tentación                                                            primero trance

Veamos la versión de Ribadeneyra

“Pero entre estas cosas le vino un nuevo linaje de tormento, que fue comenzarle a acosar los escrúpulos y la conciencia de sus pecados, de manera que se le pasaban las noches y días llorando con amargura, lleno siempre de congoja y quebranto; porque aunque era verdad que con toda diligencia y cuidado se había confesado generalmente de sus pecados, pero nuestro Señor, que por esta vía le quería labrar, permitía que muchas veces le remordiese la conciencia y le escarbase el gusano, y dudase: si confesé bien aquello; si declaré bien este; si dije, como se habían de decir, todas las circunstancias; si por dejarme algo de lo que hice, no dije toda la verdad, o si por añadir lo que no hice mentí en la confesión. Con los estímulos destos pensamientos andaba tan afligido, que ni en la oración hallaba descanso, ni con los ayunos y vigilias alivio, ni con las diciplinas y otras penitencias remedio. Antes, derribado con el ímpetu de la tristeza, y desmayado y caído con la fuerza de tan grave dolor, se postraba en el suelo, como sumido y ahogado con las olas y tormentas de la mar, entre las cuales no tenía otra áncora ni otro refugio sino allegarse, como solía, a recibir el santísimo sacramento del altar. Pero algunas veces, cuando quería llegar la boca para tomar el pan de vida, tornaban súbitamente las olas de los escrúpulos con más fuerza, y poderosamente le arrebataban y desviaban de delante del altar donde estaba puesto de rodillas, y entregado del todo a los dolorosos gemidos, soltaba las riendas a las lágrimas copiosas que le venían. Daba voces a Dios y decía: - Señor gran fuerza padezco; responded Vos por mí, que yo no puedo mas -. Y otras veces con el apóstol decía: - Triste de mí y desventurado ¿quién me librará deste cuerpo y de la pesadumbre desta más muerte que vida que con él traigo? - Ofrecíasele a él un remedio, y parecíale que sería el mejor de todos para librarse destos escrúpulos. Este era que su confesor, a quien él tenía por padre y a quien él descubría enteramente todos los secretos y movimientos de su alma, le sosegase y en nombre de Jesu Cristo le mandase no confesase de ahí adelante cosa de su vida pasada. Mas, porque por haber salido dél este remedio temía le hiciese más daño que provecho, no osaba decirle al confesor.

   Habiendo, pues, pasado este trabajo tan cruel algunos días, fue tan grande y recia la tormenta que un día pasó con estos escrúpulos que, como perdido el gobernalle y destituido y desamparado de todo consuelo, se arrojó delante del divino acatamiento en oración, y encendido allí con fervor de la fe, comenzó a dar voces y a decir en grito: - Socorredme, Señor, socorredme, Dios mío; dadme desde allá de lo alto la mano, Señor mío, defensor mío. En ti sólo espero, que ni en los hombres ni en otra criatura ninguna hallo paz ni reposo. Estadme atento, Señor, y remediadme. Descubrid, Señor, ese vuestro alegre rostro sobre mi. Y pues sois mi Dios, mostradme el camino por donde vaya a Vos. Sed Vos, Señor, el que me le déis para que me guíe, que aunque sea un perrillo el que me diéredes por maestro para que pacifique mi desconsolada y afligida alma, yo desde ahora le aceto por mi preceptor y mi guía” (Vida I, VI)

La conclusión entre tanta palabrería es, como ya hemos visto en el Relato, que Loyola estaba atormentado por sus escrúpulos y que, en una primera ocasión, pide ayuda al Señor (“Señor gran fuerza padezco; responded Vos por mí, que yo no puedo mas”) y, en una segunda, socorro, (“Socorredme, Señor, socorredme, Dios mío”). El resto es, como siempre, humo y efectos especiales, palabras vacías puestas incluso en boca de Loyola (“¿quién me librará deste cuerpo y de la pesadumbre desta más muerte que vida que con él traigo?”), una clara dramatización de lugares comunes de la literatura mística y, por supuesto, pura invención suya, ya que lo único recogido con un poco de fidelidad es la invocación divina para salvar la tentación y la petición de socorro, en definitiva los dos elementos presentes en los tres textos.

La indiferencia del arriero (“No se curó el arriero”) y su acción de arrojar las correas se corresponde con la intención de Loyola de exponer al confesor “sus dudas y congojas”

“como no se supiese desenvolver por sí mismo ni desmarañar destos enredos y pensamientos tan dudosos, determinóse (como solía hacer en las demás cosas) de proponer sus dudas y congojas al confesor, y decirle las razones que se le ofrecían por la una parte y por la otra, y el deseo tan encendido, que nuestro Señor le daba, de abrazarse con la perfección de la pobreza por su amor, y de hacer en todo lo que fuese más agradable a los ojos de su divina Majestad, y ponerlo todo en sus manos y hacer lo que él le dijese” (Vida I, X).

Loyola quería confesar las “razones” de sus dudosos pensamientos, de sus tentaciones, porque no era capaz de “desmarañar destos enredos”, el mismo contenido semántico de lío o embrollo existente en la acción del arriero de trabar las correas y arrojarlas lejos de sí

Vida Quijote

pensamientos pensamiento

razones razones

se le ofrecían se le ofrece

los ojos los ojos

Don Quijote “alzó los ojos al cielo”, un gesto de invocación del socorro divino muy propio de Loyola a lo largo de la Vida [13] . Precisamente, el sutil narrador cuestiona, con un paréntesis explicativo, la incertidumbre de su aseveración, pues él cree que don Quijote dirige su invocación a su dama o señora (“a lo que pareció- en su señora Dulcinea”). No olvidar que, durante la vela de armas en Montserrat, Loyola se encuentra todo el tiempo delante del altar de la Virgen, y que a ella, “nuestra Señora”, encomienda y dirige todas sus miradas (“toda aquella noche, parte en pie y parte de rodillas, estuvo velando delante de la imagen de nuestra Señora, encomendándose de corazón a ella” (Vida I, IV)

Don Quijote, con los ojos al cielo, está pidiendo socorro con una teatralidad similar a la de Loyola, constantemente arrobado, suspenso, mirando al cielo y dirigiéndose a la Virgen como mediadora de sus ruegos. Las tres invocaciones son prácticamente iguales

“dar gritos a Dios vocalmente, diciendo: << Socórreme, Señor” (R)

“decir en grito: - Socorredme, Señor, socorredme, Dios mío” (V)

“dijo: -Acorredme, señora mía” (Q)

En los tres caso se habla a voces (“en voz alta le dijo”) y se repite el verbo decir más la invocación de auxilio en estilo directo. Don Quijote utiliza un verbo distinto (“acorredme”) aunque de idéntico contenido y en la misma forma que Ribadeneyra, de quien también imita el posesivo final. La diferencia esencial es el destinatario masculino de los dos primeros y el femenino de don Quijote, de ahí la aclaración del narrador (“a lo que pareció”) justificando esa pequeña diferencia.

Acto seguido don Quijote califica el suceso como la “primera afrenta” que se le ofrece, otra apreciación acorde con la aparecida en el Relato (“esta fue la primera tentación que le vino después de lo arriba dicho”). En general casi toda la palabrería pedante y literaria de don Quijote está extraída de varios fragmentos de la Vida

Vida Quijote

sin hacerle daño y afrenta                                              primera afrenta

se le ofrecían                                                               se le ofrece

Librado ya deste peligroso trance (Vida I, I)                     en este primero trance&nb