Casi al final del capítulo II del Relato aparece uno de sus fragmentos más llamativos

   Este apartado 17 es sólo comprensible si se conoce la gran afición de Loyola a los libros de caballerías.  Un caso claro de la innegable influencia de esos libros, del deseo de imitarlos en un acto donde las viejas raíces literarias se mezclan con los nuevos ideales. A través de un literario formalismo pretende dejar de ser  militar y convertirse en un nuevo religioso.  Su intención es, pues, confirmarse en sus propósitos, darles solemnidad, investirse en un acto que separe definitivamente pasado y  futuro. Lógicamente esa transformación, a pesar de las intenciones,  se realiza de forma progresiva a medida que los nuevos ideales van relegando a los antiguos, de ahí que en este párrafo todavía convivan, prácticamente por última vez, la parafernalia caballeresca con los propósitos religiosos.

   También se aprecia en este fragmento información sobre el estado anímico de Loyola y sobre su personalidad.  Se insiste abundantemente en su costumbre de ir siempre pensando (“como siempre solía” “según su costumbre”) casi obsesionado por sus nuevas ideas religiosas.  Es decir, la metamorfosis externa de vestidos y armas va a su vez acompañada de ese vertiginoso cambio en su cabeza: “tenía todo el entendimiento lleno de aquellas cosas”

    En medio de esa efervescencia formal y sicológica están los libros,  verdaderos motores de ese entusiasmo idealista que genera un afán de “hazañas” o aventuras.   Los de caballerías representados por el Amadís y los aspectos externos (“exteriores”) del comportamiento, los religiosos como guía aleccionadora de su nuevo ideal:   “Dada la gran importancia de la lectura en el mundo ignaciano, resulta paradigmático que el inicio de su <<mutación>> quede reflejado por libros representativos de sus dos etapas vitales.  Los de caballería ejemplifican la vida mundana que se abandona, mientras que los de santos y la Vida de Cristo indican el nuevo camino.  En ambos géneros la literatura proporciona modelos dignos de ser imitados [...]  Los autores recalcan este valor ejemplar, mientras que algunos fieles lectores tratan de convertir la ficción en realidad, como auténticos Quijotes <<avant la lettre>>.  Es posible que estos procesos de identificación se hayan intensificado con la difusión de los libros impresos que favorecían una lectura más íntima y <<privada>>.  En el  caso de Ignacio de Loyola, su sensibilidad y su gran capacidad de <<imaginar>> situaciones en la que volcaba su compasión, interpretando la palabra en su sentido etimológico, debieron de contribuir todavía más a una vivencia muy directa de la literatura” [1]

   En conjunto, puede decirse que ese significativo fragmento del Relato permite una lectura abierta del estado anímico de su protagonista y de su forma de ser y comportarse.  Tal vez por eso Ribadeneyra infla su versión de esos mismo sucesos

   Lo más destacable en un cotejo con el párrafo del Relato es, como siempre, la doble extensión necesitada para  no aportar algo nuevo,  con la probable intención de amortiguar, entre tanta palabrería, el hilo anacrónico y extravagante de la ceremonia.   En ambos textos  se dice lo mismo: que llegó a Montserrat, se confesó, dejó la mula,  los vestidos y las armas y que, influenciado por los libros, veló toda la noche.  El resto, prácticamente todo lo que no está en negritas, es prosa divinizante, humo de púlpito y propaganda.   En ese sentido es muy reveladora la frase “por imitar él como caballero novel de Cristo, con espiritual representación”, pues con ella se pretende desviar de nuestra atención cualquier posible relación entre la ceremonia realizada por Loyola y el ritual pagano-caballeresco [2] .

    Hay además algunos detalles añadidos que ni siquiera se corresponden con la realidad histórica, sino con el deseo de Ribadeneyra de hacer un libro didáctico disfrazado de  biográfico. El monasterio, por ejemplo, no es sólo un nombre como en el Relato, sino un lugar santo, concurrido y donde se producen “continuos milagros”.  Un escenario digno y con la espiritualidad apropiada para encontrar un “escogido confesor”.  Mientras en el Relato sólo se habla de un confesor, Ribadeneyra,  como ya se comentó, añade ese “escogido” que lo modifica sustancialmente.  En realidad, su intención es claramente manipular la historia y ofrecernos la imagen de un Loyola maduro y cuyas actuaciones están todas muy meditadas y organizadas dentro de la más estricta ortodoxia.

   De esas dos versiones del Relato y la Vida sobre los mismo acontecimientos se vale Cervantes para su parodia.  Ya al final del capítulo segundo dejó a don Quijote intranquilo (“lo que más le fatigaba era el no verse armado caballero”), tal como sigue al inicio de este tercero

   No se resalta la fatiga física y el hambre que lógicamente debería sentir después de todo un día a caballo, sino la mental, pues está comiendo agobiado (“abrevió”) y obsesionado por sus pensamientos.  Cervantes traslada de nuevo a don Quijote ese rasgo de la personalidad de Loyola que hemos visto en el fragmento 17.  Es el pensamiento, la idea preconcebida, lo único que le preocupa, llevar a cabo sus propósitos, por eso la cena, a pesar de la necesidad, aparece como un trámite fastidioso.  Está, pues, obsesionado y agotado, tal como Ribadeneyra presenta a Loyola

   Cervantes repite las dos palabras claves (fatigado-pensamiento) más el verbo decir, insistiendo de ese modo en la caracterización del hombre de acción impulsado por sus ideas, paralela al Loyola que acaba de llegar a Montserrat y sólo le preocupa confirmar definitivamente el inicio de su nueva vida

      Llega al monasterio, reza y concierta con el confesor.  Don Quijote llega a la venta, cena y se encierra con el ventero.  La cena, “venteril y limitada”, ya hemos visto que es un símbolo (curadilla y abadejo) de la oración hecha por  Loyola antes de confesarse, de su alimento espiritual previo a la vela. 

       Después llama al ventero, o sea, concierta con él  y, tras encerrarse en un lugar apartado como la caballeriza, se hinca de rodillas, dos claros referente externos (intimidad y de rodillas) a la  confesión de Loyola.

       La confesión de Loyola duró tres días, por eso don Quijote, con un “jamás” que denota duración ilimitada, dice estar dispuesto a no levantarse hasta que se le otorgue un “don”, es decir, lo mismo obtenido por Loyola, pues perdonar los pecados es un “don” del confesor.      

       También se deduce del Relato que Loyola debió obtener un permiso del confesor para poder velar sus armas en la capilla del monasterio, tal como hará don Quijote, aunque antes le augura al ventero grandes beneficios si cumple con sus deseos (“redundará en alabanza vuestra”), aludiendo claramente a las grandes alabanzas dedicadas por Ribadeneyra al confesor de Loyola, de quien dice que era “un religioso principal de aquella santa casa y gran siervo de Dios y conocido y reverenciado” y además lo menciona por su nombre (“se llamaba fray Juan Chanones”). Cervantes vuelve a recordar burlonamente las manipulaciones de la Vida, y parodia los elogios de Ribadeneyra con esa promesa de don Quijote.  Su segunda predicción (“en pro del género humano”) también parodia información de la Vida, pues de los sacrificios  de Loyola, una vez iniciada esa carrera que acaba de propiciar el confesor, nos aprovechamos, según la Vida, todos

    Ribadeneyra repite en diversas ocasiones que Dios envió a Loyola como un capitán contra la herejía, es decir, en beneficio o en pro “del género humano”

   La escena continúa con don Quijote de rodillas ante el ventero, igual que Loyola ante su confesor, perplejo con el insólito peregrino cuya confesión dura tres días y, además, pretende hacer una ceremoniosa vela de armas.  Cervantes ha utilizado la expresión estar confuso, tal vez recalcando esa idea del pensamiento con que se inicia el capítulo y que Ribadeneyra también explica con los mismos vocablos

    El ventero, en correspondencia con la absolución del confesor, le otorga a don Quijote un bien espiritual, un “don” o requisito imprescindible para investirse como andante o peregrino

   Don Quijote explica cuál ha sido el don  concedido: “mañana en aquel día me habéis de armar caballero”.  La expresión admite la lectura externa de premura, mañana sin falta, y la interna, evocadora de la imitación de “aquel día” en que Loyola cumplió con todos aquellos requisitos que don Quijote pretende repetir ahora. Sus pasos están, pues, determinados. En los tres libros se repiten casi las mismas expresiones

   Don Quijote dice además que lo hará “en la capilla”, tal como implícitamente se deduce del Relato (“delante el altar de nuestra Señora  de Montserrate”) o de la Vida (“delante de la imagen de nuestra Señora”).  Su deseo es cumplir esos requisitos “para poder como se debe ir por todas las cuatro partes del mundo”, igual que Loyola desea salir del monasterio para iniciar su viaje hacia Jerusalén.  En la Vida se insiste muchas veces en esa labor de apostolado universal de la Compañía, incluso con esas mismas palabras

   El objetivo de don Quijote es salir al mundo en busca de aventuras (en el Relato se dice pensando “en las hazañas”)  “en pro de los menesterosos”, algo por su puesto implícito en el Relato y la Vida, y que además forma parte de la esencia de la caballería [3] , tal como explica Ribadeneyra

   Don Quijote concluye con un arcaísmo (“cuyo deseo a semejantes fazañas es inclinado”) claramente referido a las “hazañas” que desea realizar Loyola: “pensando,  como  siempre solía,  en  las hazañas que había de hacer por amor de  Dios”

   Las reacciones de don Quijote y sus propósitos andantescos convencen por fin al ventero de su falta de juicio

   El narrador, que en el capítulo anterior tildó al ventero de “no menos ladrón que Caco”, ahora dice que era “un poco socarrón”, calificativo [5] bastante despectivo en su época y que contribuye a forjarnos una imagen distinta a la que, poco a poco, iremos conociendo por sus obras.  Hasta ahora parece un hombre bastante simple y capaz de sentir temor ante “máquina de tantos pertrechos”,  con un punto de cultura que le permite continuar el romance iniciado por don Quijote y con un gran sentido de la profesionalidad en sus modales y saber estar.  Todo, según el narrador, puro teatro para pasar un buen rato a costa del caballero, a quien decide “seguirle el humor” y adularle (“muy acertado”, “natural de los caballeros tan principales” “gallarda presencia”), dándole confianza y mostrándose experto y amante de la caballería. 

   Un juego para no mosquear a don Quijote y que, de nuevo, evoca  la realidad soportada por el confesor de Loyola ante la incomoda situación planteada por ese impulsivo peregrino deseoso de imitar a los santos y dispuesto a viajar a Jerusalén sin ninguna provisión, proeza que, según puede leerse en el gran Viaje de Turquía, estaba ya bastante desprestigiada por sus peligros y la afluencia masiva de peregrinos pobres [6] .  Es, pues, normal que el confesor tratara de disuadirlo con razonamientos muy parecidos a los del ventero, es decir, acercándose a él con compresión, recordándole que él también fue joven y con ideas aventureras, etc. 

   El hábil ventero utiliza prácticamente el mismo lenguaje que don Quijote, pero con sentido peyorativo y mezclando expresiones que parecen referentes velados a la Iglesia, pues el ventero-confesor se ha “venido a recoger” al castillo-monasterio, donde vive, como los religiosos, “con su hacienda y con las ajenas” y donde recoge a cuantos peregrinos “de cualquiera calidad y condición” llegan dispuestos a compartir bienes. La función del confesor en el monasterio es perdonar a todos y compartir sus bienes, la gracia divina (e incluso los bienes materiales), en pago de su arrepentimiento o “buen deseo”

   Vuelven a repetirse palabras propias del Relato y la Vida y también el mismo sentido metafórico de las frases, y la burla del narrador e incluso sus matices erasmistas, pues la capilla “estaba derribada para hacerla de nuevo”,  símbolo de la postración en que estaba la Iglesia y que se había propuesto reedificar Loyola.  El ventero concede, pues, a don Quijote las mismas peticiones que el confesor a Loyola, salvo ese detalle de la capilla que él mismo ha solucionado con el patio.

   Asistidos por el narrador, seguimos escuchando la conversación entre el ventero y don Quijote, que confiesa no llevar “blanca, porque él nunca había leído en las historias de los caballeros andantes que ninguno los hubiese traído”.  Y está en lo cierto, pues en los libros que él realmente imita (“El cual, como hubiese leído en sus libros de caballerías”) los caballeros no llevan dineros

   Loyola prefiere ir siempre  sin dinero y pedir para su sustento, por eso don Quijote va sin “blanca”, una moneda de poquísimo valor y propia de quien, como Loyola, recibe limosna

   El confesor debió aconsejar a Loyola que se proveyera de dinero y ropa antes de emprender un viaje tan arriesgado, igual que hace el ventero con don Quijote, en cuya memoria caballeresca no recuerda casos de caballeros que vayan abastecidos.  Pero el ventero sí, pues como trasunto del confesor conoce otros muchos caballeros  que “llevaban bien herradas las bolsas”, como solía reprocharse a los religiosos. Por supuesto la referencia a los libros (“de que tantos libros están llenos y atestados”)  parece dirigida a la literatura hagiográfica. 

   La restante provisión aconsejada a don Quijote también encuentra paralelos en el Relato o la Vida, donde Loyola necesita para curarse unas “unciones y emplastos” similares a las “hilas y ungüentos para curarse” aconsejados a don Quijote

   También se le aconseja llevar camisa

   Igualmente son alegóricas las heridas en combates de los caballeros (“para curar las heridas que recebían, porque no todas veces en los campos y desiertos donde se combatían [7] y salían heridos había quien los curase”), símbolo de las metafóricas heridas de los santos en sus diversos combates contra el mal

   El ventero especifica “en los campos y desiertos [8] ”,  lugares comunes a la literatura anacoreta, donde lo eremitas solitarios son ayudados en sus peligros por “algún sabio encantador por amigo, que luego los socorría, trayendo por el aire en alguna nube alguna doncella o enano con alguna redoma de agua de tal virtud que en gustando alguna gota della, luego al punto quedaban sanos de sus llagas y heridas, como si mal alguno hubiesen tenido”.  ¿No es en el fondo la descripción paródica de un milagro? Los caballeros-religiosos en campos y desiertos  mantienen sus combates espirituales y son constantemente heridos y socorridos por el “amigo” divino (“por el aire”) o por la Virgen “alguna doncella”, tal como dice Ribadeneyra

  También habla el ventero de un agua mágica o milagrosa (“de tal virtud”) que en el capítulo 10 se transformará en el famoso bálsamo de Fierabrás.  Baste por ahora  recurrir de nuevo a las metafóricas palabras de la Vida, donde también aparecen aguas virtuosas con efectos curativos para las heridas

   Son aguas milagrosas que curan de repente, tal como especifica (“al punto”) el ventero, “gustando alguna gota della luego al punto quedaban sanos de sus llagas y heridas”. En la Vida encontramos diversos ejemplos de ese tipo de curaciones

   El valor simbólico dado por Ribadeneyra a las heridas es extensivo a las llagas

   Aguas milagrosas, ajenas a cualquier proceso lógico de curación (“como si mal alguno hubiese tenido”)  con efectos semejante al de esa mejoría repentina de Juan Coduri al quedar en un día sano de la sarna, enfermedad definida por Covarrubias como “Una especie de lepra” 

   El otro milagro de la visita curativa es también presentado por Ribadeneyra como un suceso súbito.  Según él, estando Loyola con calentura, se enteró de que el Maesto Simón se encontraba gravemente enfermo, e inmediatamente se fue a visitarlo a otra ciudad que estaba a una jornada y, en el camino, mientras oraba por la salud del enfermo “le fue certificado que Dios se la daría”

  Se han producido dos milagros, el primero una aparición o conversación de “nuestro Señor” con Loyola, al que mientras reza se le certifica que su petición le será otorgada.  Sin embargo Ribadeneyra no se atreve a hablar claramente de una aparición, sino que lo  deja caer, pues el sentido de “le fue certificado” es que de alguna manera la divinidad  le asegura la salud de su compañero.  Esta tibia alusión milagrosa queda sin embargo sólidamente ratificada

   Es el propio Loyola, gracias a ese estilo directo, quien confirma la naturaleza milagrosa del suceso.  Ribadeneyra no se ha atrevido a decir, por temor a la Inquisición, que sea un milagro, pero de las palabras atribuidas a Loyola no puede deducirse otra cosa sino que Dios se lo había comunicado y prometido.

    Con el segundo milagro se utiliza el mismo procedimiento, dar todos los datos imprescindibles para que la única conclusión posible, aunque él no la certifique plenamente, sea la milagrosa.  Loyola llega y encuentra a su compañero muy enfermo en la cama, le echa los brazos, le dice que no debe temer y, tras cerrar comillas, introduce la conclusión: “y así se levantó y estuvo bueno”. No queda claro si sanó de inmediato o se levantó algún tiempo después o si estaba en trance de muerte, ya que todo está escrito con la suficiente ambigüedad para que sin decirse, la única conclusión posible sea la de milagro tipo resurrección de Lázaro. 

   En definitiva, estos caballeros religiosos, además del agua bendita, tienen, como dice el ventero, “algún sabio encantador por amigo” que “al punto” les cura.

    Que toda la parrafada del ventero está encaminada a esa interpretación lo ratifica otra sutilísima frase: “mas que, en tanto que esto no hubiese”, cuyo significado viene a acomodarse a la realidad de la historia, es decir, nos encontramos en los prolegómenos de la vida peregrina de Loyola y hemos mencionado milagros que no ocurrirán hasta un tiempo después, por eso el ventero le dice que, mientras no lleguen los milagros, será conveniente proveerse de lo necesario para su peregrinación, es decir, dinero y las otras cosas necesarias que llevan los escuderos que acompañan a los caballeros andantes  (“proveídos de dineros y de otras cosas necesarias”)

    Con la misma simbología utiliza Ribadeneyra el verbo proveerse

   Encontramos incluso la misma expresión asociada al acto de confesarse

   Igual ocurre con otra frase del mismo fragmento (“tuviese por cierto y averiguado que”)

   El narrador sigue cargando su información de referentes pertenecientes a la Vida, y continúa

   En este párrafo se encuentra el embrión de lo que después será Sancho, cuya aparición se debe a este consejo del ventero inspirado claramente en la futura vida comunitaria de Loyola y sus primeros compañeros

   En el capítulo 7 veremos que la aparición de Sancho está ligada a la aparición de esos primeros compañeros-seguidores, tal como aquí sugiere la frase “que era muy rara veces”, dentro de un contexto donde se resalta la importancia del trabajo de grupo, pues el ventero está haciéndole ver a don Quijote la necesidad de que alguien le acompañe, tal vez porque Cervantes piensa que el confesor de Loyola debió decirle algo parecido.  En la Vida, relativo también a la fundación de las órdenes religiosas, aparece a su vez otra expresión existente en ese mismo fragmento del Quijote

   Las provisiones sugeridas por el ventero son, pues, paralelas a las ya mencionadas en la Vida (“proveía y armaba con otros pensamientos cuerdos”), es decir, provisiones y armas simbólicas y, por lo tanto, transportables en las sutiles alforjas de la memoria. No obstante, las alforjas forman parte de la iconografía cristiana y representan  la religiosidad mendicante [9] , que es el sentido que en varias ocasiones parecen tener en el Quijote.

   Toda la frase del ventero está impregnada de esa dualidad con el lenguaje profundo, pues a lo largo de la Vida vamos viendo que Loyola era enemigo de llevar dineros o cualquier tipo de objetos impropios de un auténtico peregrino, de ahí que el ventero diga que

    El ventero, tal como debió hacer el confesor,  está aconsejando a don Quijote sobre lo que debe hacer  un buen caballero, justificando como legítimas y necesarias esas humildes pretensiones, y lo hace utilizando otra referencia donde a Loyola se le impone ser menos auténtico de lo que pretendía

   Este fragmento pertenece a uno de los capítulos dedicados a los problemas de Loyola en Alcalá con la Inquisición, que le prohibió, entre otras cosas, ir descalzo. De ahí que la utilización del ventero de esa expresión, arrogándose un derecho sobre don Quijote a cuenta de su futuro padrinazgo, sea totalmente cáustica, pues oculta no un consejo, sino el mandamiento imperativo de un sacerdote que pretende imponerse.

   No obstante, el objetivo de buscar el  bienestar espiritual de su ahijado, también se deduce de otra frase de la Vida, donde, además del verbo mandar, se repite la sensación de estar bien (“se sintió libre “) pronosticada por el ventero (“cuán bien”)

   Una vez finalizados los consejos, prosigue el narrador desarrollando el concepto de obediencia contenido en esa frase anterior

   En Montserrat también se debió de dar orden para que el peregrino pudiese velar sus armas ante el altar.  Recordemos la información del Relato

   Las mismas acciones y circunstancias se repiten en ambos párrafos, desde el propósito o idea preconcebida de velar las armas, hasta la mayoría de los detalles de la ceremonia, consistente en  recoger y colocar las pertenencias delante del altar o pila (también de piedra) para velarlas durante toda la noche, Loyola de rodillas o en pie y con su bordón en la mano, don Quijote paseando con su adarga y lanza.

   Volvamos ahora a la versión amplificada de Ribadeneyra

   Tanto el Relato (“toda una noche”) como la Vida (“toda aquella noche”) especifican que Loyola estuvo velando toda la noche delante del altar. La intención de don Quijote parece ser la misma, pues comienza la ceremonia cuando “comenzaba a cerrar la noche”

   El cuadro comparativo de coincidencias  muestra la intensa relación entre los tres textos

   El narrador continúa con la descripción de la vela

   Siguiendo el hilo de la parodia, debemos ahora imaginar que a través del confesor debieron saber “todos cuantos estaban” en el monasterio el extraño deseo de Loyola de velar sus armas en la capilla  y, lógicamente, la gente acudió a contemplarlo, burlándose a escondidas “de  tan estraño género de locura”.  Se matiza que a pesar de ser ya noche cerrada había “tanta claridad de luna, que podía competir con el que se la prestaba”. ¿Una referencia al monasterio iluminado con antorchas y velas? o ¿una nueva referencia al resplandeciente  párrafo de la Vida?

    Como el patio de la venta parodia la capilla del monasterio, la claridad de la luna se corresponde con esa insistente acumulación de vocablos luminosos en torno a la noche de vela.  La clave para esta asociación de ideas no sólo la proporciona el contenido paralelo sino especialmente el referente común “buen espacio”, alusivo, por otra parte, al estado de enajenación en que ambos personajes se encuentra, pues don Quijote “ponía los ojos en las armas, sin quitarlos por un buen espacio dellas”, es decir, se encontraba tan arrobado como Loyola ante la luminosa aparición.

                   Vida                                                                   Quijote

   Hay además otros detalles tan definitivos como  “novel caballero” (“cuanto el novel caballero hacía era bien visto de todos”),  repetido por Ribadeneyra en varias ocasiones (“los caballeros noveles solían velar sus armas, por imitar él como caballero novel de Cristo”, etc.) o la constante admiración que causa entre la gente el comportamiento de don Quijote. 

   Mientras él vela las armas, a un arriero “Antojósele” dar de beber a sus bestias

   Se trata de una interrupción anómala, de un percance que rompe el recogimiento en que se haya el novel caballero y que,  de nuevo,  vuelve a ser parodia de lo ocurrido a Loyola en Manresa, donde hacía vida de anacoreta e imitaba las penitencias de sus santos más admirados.  Mantenía tremendos ayunos y se pasaba casi todo el día en oración. Es la época de las primeras visiones y tentaciones, y también  de dos enfermedades que le ponen a punto de muerte. Sin embargo, todavía es un hombre sin “ningún conocimiento  de  cosas interiores espirituales”, sus deseos de imitación siguen inclinados hacia lo externo, ignorando la auténtica espiritualidad.  De ahí que su objetivo ahora sea desterrar la vanidad y los muchos escrúpulos de su pasado que aún le siguen acosando

   En medio de esas visiones, cuando se encuentra con los ojos puestos en Dios, a Loyola le viene un “pensamiento recio que le molestó”, un escrúpulo o remordimiento que lo saca de su concentración. Inmediatamente se explica que era el “enemigo” y que lo venció en esta “primera tentación” y después “quedó quieto”.  Más adelante los escrúpulos vuelven a aparecer, y para defenderse de ellos pronuncia una segunda invocación a Dios, pidiéndole socorro para encontrar remedio a sus tormentos.

   Cervantes ha seguido un esquema semejante: don Quijote  extasiado en el patio de la venta (“ponía los ojos en las armas, sin quitarlos por un buen espacio dellas”) es de pronto molestado por el antojo del primer arriero que lo saca de su concentración. En ambos casos se rompe el recogimiento con la presencia antojadiza de la tentación o el arriero, y en ambos los protagonistas reaccionan dando voces, Loyola “le  respondió también  interiormente con grande fuerza” y don Quijote “en voz alta le dijo”.  Además, los dos monólogos comienzan con una invocación, en el Relato “¡O miserable!”, y en el Quijote “¡Oh tú!”

   El núcleo de la parodia es, pues, la primera tentación de Loyola, el pensamiento recio que él achaca a la presencia “del enemigo” y que Cervantes traduce en el chocante antojo.  Hay dos claros referentes en  ambos  párrafos

               Relato                                                                         Quijote

   La conclusión entre tanta palabrería es, como ya hemos visto en el Relato, que Loyola estaba atormentado por sus escrúpulos y que, en una primera ocasión, pide ayuda al Señor (“Señor gran fuerza padezco; responded Vos por mí, que yo no puedo mas”) y, en una segunda, socorro, (“Socorredme, Señor, socorredme, Dios mío”).  El resto es, como siempre, humo y efectos especiales, palabras vacías puestas incluso en boca de Loyola (“¿quién me librará deste cuerpo y de la pesadumbre desta más muerte que vida que con él traigo?”), una clara dramatización de lugares comunes de la literatura mística y, por supuesto, pura invención suya, ya que lo único recogido con un poco de fidelidad es la invocación divina para salvar la tentación y  la petición de socorro, en definitiva los dos elementos presentes en los tres textos.

    La indiferencia del arriero (“No se curó el arriero”) y su acción de arrojar las correas se corresponde con la intención de Loyola de exponer al confesor “sus dudas y congojas”

   Loyola quería confesar las “razones” de sus dudosos pensamientos, de sus tentaciones,  porque no era capaz de “desmarañar destos enredos”, el mismo contenido semántico de lío o embrollo existente en la acción del arriero de trabar las correas y arrojarlas lejos de sí

                        Vida                                                                            Quijote

                        pensamientos                                                           pensamiento

                        razones                                                                     razones

                        se le ofrecían                                                           se le ofrece

                        los ojos                                                                     los ojos

   Don Quijote “alzó los ojos al cielo”, un gesto de invocación del socorro divino muy propio de Loyola a lo largo de la Vida [13] .  Precisamente, el sutil narrador cuestiona, con un paréntesis explicativo, la incertidumbre de su aseveración, pues él cree que don Quijote dirige su invocación a su dama o señora (“a lo que pareció- en su señora Dulcinea”).  No olvidar que, durante la vela de armas en Montserrat, Loyola se encuentra todo el tiempo delante del altar de la Virgen, y que a ella, “nuestra Señora”, encomienda y dirige todas sus miradas (“toda aquella noche, parte en pie y parte de rodillas, estuvo velando delante de la imagen de nuestra Señora, encomendándose de corazón a ella” (Vida I, IV)

   Don Quijote, con los ojos al cielo, está pidiendo socorro con una teatralidad similar a la de Loyola, constantemente arrobado,  suspenso, mirando al cielo y dirigiéndose a la Virgen como mediadora de sus ruegos. Las tres invocaciones son prácticamente iguales

   En los tres caso se habla a voces (“en voz alta le dijo”) y se repite el verbo decir más la invocación de auxilio en estilo directo.  Don Quijote utiliza un verbo distinto (“acorredme”) aunque de idéntico contenido y en la misma forma que Ribadeneyra, de quien también imita el posesivo final.  La  diferencia esencial es el destinatario masculino de los dos primeros y el femenino de don Quijote, de ahí la aclaración del narrador (“a lo que pareció”) justificando esa pequeña diferencia.

   Acto seguido don Quijote califica el suceso como la “primera afrenta”  que se le ofrece, otra apreciación acorde con la aparecida en el Relato (“esta  fue la primera tentación que le vino después de lo arriba dicho”).  En general casi toda la palabrería pedante y literaria de don Quijote está extraída de varios fragmentos de la Vida

            Vida                                                                                   Quijote                        

    La imitación exhaustiva es bastante evidente, de un lado el eje paralelo con el Relato, de otro el relleno burlesco a costa de todo el libro de Ribadeneyra, de donde Cervantes realiza una labor constante de acarreo, pues además de esas incrustaciones de vocablos, giros o expresiones, de él también procede parte de ese lenguaje seudo literario utilizado en los monólogos de don Quijote, autodenominándose “vuestro avasallado pecho” en clara referencia a la no menos pedante “desconsolada y afligida alma” o “perdido el gobernalle y destituido y desamparado de todo consuelo, se arrojó delante del divino acatamiento”.  ¿Quién podría pensar que estas frases aisladas pertenecen a una biografía religiosa?  En el Quijote resaltan más porque Cervantes va concentrando en un solo párrafo algunos de los abundantes ripios distribuidos a lo largo de toda la Vida, que a fin de cuentas resulta prácticamente absorbida casi en su totalidad en los muchos capítulos aún por comentar del Quijote.

       Es, pues, patente que casi todos los vocablos arcaicos o empleados con cursilería por don Quijote e incluso por el narrador (atrevimiento, gran trecho, avasallado pecho, desfallezca, trance, favor y amparo) están presentes en la Vida, y no de una forma paródica, sino tratando en vano de mostrar, gracias a ellos, refinamiento expresivo o sentimientos elevados.

   El favor de Dulcinea es igualmente uno de los temas generales del Quijote cuya raíz está no sólo en las varias ocasiones en que Loyola lo solicita de Dios o de la Virgen en el Relato, sino de la forma divinizante con que muchísimas veces aparece en la Vida, sirva de muestra un fragmento (con perdón varias veces repetido) donde aparecen reunidos muchos de los vocablos pronunciados por don Quijote:

   Socorro, favor y amparo, las tres peticiones de don Quijote a Dulcinea, acumuladas y dichas con no menos prosaísmo por Ribadeneyra.

   Tras la invocación de don Quijote vuelve a intervenir el narrador

   La primera afrenta ha sido resuelta con facilidad por don Quijote, que no ha encontrado la más mínima oposición ni respuesta del arriero.  El detalle de alzar la lanza a dos manos también permite asociar la postura de don Quijote con la de Loyola suplicante, con las manos juntas pidiendo a Dios o a la Virgen socorro para vencer su primera tentación.  Lo mismo ocurre con la expresión “le derribó en el suelo”

   El arriero recibió un golpe tan fuerte en la cabeza, es decir, con tanto ímpetu, “que le derribó en el suelo”, dejándole “desmayado y caído con la fuerza de tan grave dolor”, tal como queda Loyola después de los ataques del enemigo.  El paralelismo semántico y formal se haya además entre “tan grave dolor” y “tan maltrecho”. Lo mismo ocurre con la siguiente frase: “no tuviera necesidad de maestro que le curara”, una clara referencia a las funciones simbólicamente curativas de los  maestros espirituales o confesores  de Loyola.  

   Además de repetirse los dos vocablos (“reposo” y “maestro”), se da también un paralelismo de contenido, pues el maestro pacifica, o sea, cura el alma “desconsolada y afligida”, comportándose como el mejor médico para el enfermo. La conexión con el lenguaje profundo se mantiene  gracias al  signo externo (“derribó en el suelo”) y al interno, la indefensión del arriero, que lejos de comportarse como hombre fuerte y pendenciero, parece sólo un espectro turbador de la paz del caballero,  que inmediatamente vuelve a su tarea.

   El vocablo reposo nos conduce de nuevo al mismo párrafo donde Loyola desea obtener ayuda divina para poder tranquilizar su espíritu escrupuloso y lleno de dudas, por eso pide “reposo”, lo mismo logrado por don Quijote tras vencer al primer arriero, cuyo cuerpo yacente, en una noche de tanta claridad, pasa inadvertido a un segundo y trasnochado arriero que aparece con la misma intención

   Manteniendo  el  paralelismo  con  las  distintas tentaciones de Loyola, Cervantes repite el mismo esquema,  dando entrada ahora a  este segundo arriero  cuyo encontronazo  finaliza con idéntica indefensión y contundencia, aunque con otras dos claras referencias al difícil momento espiritual de Loyola

   La exagerada apreciación del narrador, “sin hacerla pedazos, hizo más de tres la cabeza del segundo arriero, porque se la abrió por cuatro”, toma sentido como alusión a ese intrincado problema de la Trinidad que Loyola tiene en su cabeza y resuelve con “poco o ningún trabajo”.  Como referentes claros están los mismo número en los dos textos (tres y 4) y el mismo pensamiento agobiante y molesto de las tentaciones anteriores, aunque ahora  resuelto fácilmente con “poco o ningún trabajo”, o sea, con la misma facilidad con que don Quijote solventa su encuentro con el segundo arriero, “sin pedir favor a nadie”.  Este sutil juego numérico no es excepcional, como se verá más adelante.

   La sucesión de  arrieros que rompen  el recogimiento espiritual de don Quijote parodia, pues, esa misma situación de angustia vivida por Loyola con sus tentaciones.  Cervantes las ha concentrado en ese tiempo de recogimiento durante la vela de armas en el patio, símbolo de Montserrat, donde toda la gente de la venta se asoma, igual que muchos curiosos debieron asomarse a ver al anacrónico peregrino velando armas ante el altar.  La concurrencia de gente es precisamente el retornelo que nos devuelve a la parodia en torno a los sucesos del monasterio

   La gente de la venta acudió “Al ruido”, otro matiz sutilísimo de ambiguas interpretaciones,  pues en el lenguaje profundo ese ruido puede entenderse como la admiración causada por la espiritualidad de Loyola o como el temor a su reputación herética.

   Recordemos el ambiente del monasterio, repleto de gente curiosa e interesada en todo lo religioso, un mundillo donde la presencia del rico caballero que cambia sus ropas por las del más humilde peregrino debió servir de comidilla, pues se sabía quién era y probablemente parte de su historia militar, sus hechos heroicos, sus amores por una princesa y el resto de sus renuncias materiales.  Su confesión duró además tres días, en los que comería muy poco.  Lógicamente no pasó desapercibido, y la gente, al ruido, debió sentir curiosidad y asomarse a su vela de armas.

   Lo mismo ocurre en el patio de la venta, con don Quijote puesto en guardia (“embrazó su adarga”) y haciendo otra invocación inspirada en el vocabulario de la Vida, pues de nuevo se dirige a una indefinida “señora”, supuestamente Dulcinea (“¡Oh señora de la fermosura”),  aunque al estar elíptica viene a coincidir con la forma del Relato

   Don Quijote está también delante de la pila-altar y se dirige a su “señora” de forma muy religiosa y formal, llamándola “esfuerzo y vigor [15] del debilitado corazón mío”, frase con evidentes resonancias de la Vida y sus afectadas delicadezas, pues Loyola, durante sus primera tentaciones, siente un vigor sobrenatural que le infunde, como a don Quijote, valor y fortaleza para renunciar al mundo

   Cervantes ha concentrado en una sola frase cuatro de los vocablos dispersos en Ribadeneyra, dándole a la expresión un tono arcaizante y, evidentemente, paródico.  El resto del párrafo (“Ahora es tiempo que vuelvas los ojos de tu grandeza a este tu cautivo caballero”) encuentra su inspiración también en la misma fuente

    Aparecen agrupados todos esos rasgos de la personalidad de Loyola dispersos en la Vida, consiguiendo el efecto de personalidad excéntrica de don Quijote, caracterizada, pues, de retazos formales y de estilo

   La frase subrayada resume perfectamente el gusto de Ribadeneyra por simbolizar la lucha religiosa con la militar,  la idea del encuentro, del choque simbólico entre combatientes que tantas veces va a repetir don Quijote.

      El narrador resalta el ánimo, el valor de don Quijote  ante el combate, y lo hace inspirándose en otro fragmento de la Vida

  Las múltiples concomitancias vuelven a ser evidentes

                 Vida                                                                Quijote

            parecíale                                                             a su parecer

            Daba voces                                                          daba voces... las daba

            librarse                                                                se libraría

            todos los                                                              todos los

            no osaba decirle                                                   no se osaba apartar                         

    Además de todas esas coincidencias y los subrayados seudoreligiosos, del fragmento se deduce la confianza en sí mismo ganada por Loyola al ir encontrando “remedio” a sus males, también parodiado por Cervantes con ese “ánimo” insuflado a don Quijote.  No obstante es en el siguiente párrafo, ya bastante comentado, donde se encuentran concentradas varias de las palabras escogidas por Cervantes, junto a un ambiente parecido de lucha contra esa especie de enemigos insustanciales

       La metáfora del combate es casi tan constante como en el Quijote, dando además la sensación de que Loyola está tan lunático como él, pues conversa constantemente con el demonio, o consigo mismo, respondiéndole a él o a sus propios pensamientos (“molestísimo pensamiento... respondió”) con unos monólogos en voz alta muy semejantes a los de don Quijote, que vence a los arrieros con la misma facilidad con que, poco a poco, va haciéndolo el ánimo fuerte y generoso de Loyola (“luchando consigo mismo y combatiendo valerosamente”).  Tal es su seguridad que el narrador afirma que “si le acometieran todos los arrieros del mundo, no volviera el pie atrás”, frase paralela a la última en negrita del fragmento anterior, donde, además del común “volver atrás”, se imita el sentido de lucha infatigable mantenida en ambos casos.

   ¿No hay en el apedreamiento de don Quijote una probable referencia a castigos de la Iglesia contra sospechosos de herejía? Quizás por eso, él imagina que detrás de todas esas afrentas está el ventero-confesor, a quien identifica como “señor del castillo” y contra quien no puede vengarse por no haber “recebido la orden de caballería”

   Casi todos esos arcaísmos y la retórica caballeresca son, como siempre, alusiones a la Vida.  Sin embargo, la información sobre el ímpetu de don Quijote, procede del Relato

   Tras el apedreamiento, don Quijote vuelve a su vela “con la misma quietud y sosiego que primero”, de nuevo en paralelo con la calma reinante (“sin que ninguno  le hiciese mal ninguno")  en la “casería” o venta donde ha transcurrido el suceso de Loyola.

   Una vez todo en calma, el ventero acelera la ceremonia

   El tono despectivo atribuido por el ventero a la orden de caballería toma especial relevancia en el lenguaje profundo, donde su opinión sobre la “negra orden” sugiere la asociación de esos dos vocablos con la Compañía, como orden recién fundada

y tradicionalmente identificada por su indumentaria negra, color que en muchas ocasiones se les atribuye con matiz peyorativo.

   El narrador vuelve a dar una doble información, por un lado la externa y propia de la parodia caballeresca, y por otro una serie de detalles que permiten la lectura sesgada de dicha información, pues cuando el ventero menciona el “ceremonial de la orden” parece hacer alusión al ceremonial seguido por Loyola, que después de la vela de armas en Montserrat se retiró a una cueva de Manresa para hacer penitencia y vivir en  soledad como un auténtico anacoreta, por eso el ventero piensa que “lo que restaba de hacer “ podía realizarse “en mitad de un campo”.  También los primeros miembros de la Compañía tras jurar sus votos, como se verá en su momento,  se retiraron al campo. El resto de la intervención gira en torno al tiempo transcurrido, si ha sido o no suficiente, pues su intención es abreviar  la ceremonia (“determinó abreviar”)

   Esta aclaración sobre el cumplimiento del tiempo, y la más irónica “Todo se lo creyó don Quijote”,  provoca la sospecha de que  está siendo engañado respecto al número de horas, aunque un análisis  de los acontecimientos demuestra que no existe tal engaño, precisamente  el texto contiene datos suficientes para afirmar que don Quijote sí ha cumplido con el requisito de velar toda la noche, siempre con la intención de hacer coincidir el tiempo de Loyola con el de la parodia.

   La vela se inicia cuando la noche “comenzaba a cerrar”, es decir, cuando estaba llegando a su plenitud, aproximadamente, al final de julio, entre las doce y la una de la madrugada.  Después se añade que don Quijote era observado por la gente de la venta cuando “Acabó de cerrar la noche”.  Y aproximadamente a esa hora (“en esto”) llega el primer arriero, poco después el siguiente, y acto seguido el ventero agobiado y dispuesto a abreviar la ceremonia que, según dice, ya dura cuatro horas, o sea que si empezó sobre la una  ahora deberían ser cerca de las cinco. 

   ¿Ha mentido el ventero?  Parece que no, pues desde la interrupción de la vela todo sucede con extraordinaria celeridad, tanto por voluntad de don Quijote, que desea concluir “con la mayor brevedad”, como por la del ventero, que realiza las ceremonias “de galope y aprisa”.  Por tanto, desde que el ventero le comunica las cuatro horas de vela, todo se precipita para que abandone la venta cuanto antes, cosa ocurrida al amanecer, según se especifica en la primera frase del capítulo siguiente, “La del alba sería cuando don Quijote salió de la venta”, información que, junto a la del inicio (“comenzaba a cerrar”), sirve por sí sola para acreditar la noche íntegra de duración de la vela, es decir, la coincidencia con el tiempo transcurrido en la ceremonia de Loyola,  que “en amaneciendo” también abandonó el monasterio.

   Don Quijote acepta pues, convencido, la información del ventero (“Todo se lo creyó”), especialmente porque se corresponde con la misma que él tiene y desea imitar, de ahí que inmediatamente se mencione su disposición a obedecer (“él estaba allí pronto para obedecerle”), tal como hace Loyola tras escuchar los consejos de su confesor

   Temeroso de que la pelea se reanude, el ventero se apresura  a finalizar la ceremonia

   El posible temor del confesor a que Loyola creara problemas en el monasterio es interpretado por Cervantes como el miedo del ventero a nuevos estropicios. Es decir, el confesor, conocedor de las habladurías provocadas por este caballero tan principal y destaca­do, desea que desaparezca lo antes posible, y se apresura a que Loyola cumpla cuanto antes con su vela de armas. Por eso el ventero se inventa rápidamente una ceremonia con la  que Cervantes parodia la liturgia eclesiástica ("siempre  murmurando  entre dientes") de una Iglesia que basa su espiritualidad en miméticas oraciones ("como  que rezaba") y que asienta la doctrina dada  a sus feligreses  sobre libros con mucha paja y poco contenido (“un  libro donde  asentaba la paja y cebada que daba a los arrieros”)

   La risa disimulada con  que se ejecuta la ceremonia no es menor que la provocada  por la astucia de Cervantes, que cierra la  frase  con otra ingeniosa alusión

parodia del deseo de otra señora que, según el Relato, espera que a Loyola se  le aparezca Cristo

   La referencia temática es el común deseo de las señoras de  que ambos caballeros alcancen la máxima ventura en sus empresas, y la formal,  la  manera  como se les menciona,  "novel caballero"  y "nuevo soldado de Cristo", además del tratamiento de vos, también muy empleado por Ribadeneyra, al que ya hemos visto referirse a Loyola como “caballero novel”

   Más curiosa es la referencia “con mucha desenvoltura  y discreción”, procedente de otro fragmento de la Vida

    Loyola es toqueteado por los soldados “con mucha desenvoltura y poca vergüenza”, y a don Quijote “una de aquellas damas” de la venta le ciñe la espada “con mucha desenvoltura y discreción”.  En ambos casos se trata de acercamientos corporales que permiten la burla obscena, pero mientras, según Ribadeneyra, los soldados estuvieron bordeándole a Loyola, según Cervantes, las rameras no se propasaron con don Quijote.    Sin lugar a dudas se trata de una nueva manera de llamar la atención sobre lo que hoy llamaríamos la mente calenturienta de Ribadeneyra, pues en el Relato, su única fuente al respecto, no existe desenvoltura ni sinvergonzonería, sino simplemente el trabajo celoso de unos soldados desconfiados

   El registro exhaustivo y humillante (“todas las partes del cuerpo”) del Relato, adquiere un matiz licencioso en la Vida gracias a la segunda apreciación (“poca vergüenza”). Por eso Cervantes, siguiendo un juego paródico parecido, ironiza con la desenvoltura de la ramera, aunque al añadirle “discreción”, despoja a la frase del lógico sentido sexual que deberíamos intuir en la burlesca ceremonia.

    El tono inquisitivo existente en el párrafo anterior de la Vida (“quisieron sacar dél quien era”) resulta paralelo al interés que muestra ahora don Quijote por el nombre de las mujeres de la venta, y existe a su vez un paralelismo entre la alegría (“con mucha alegría y regocijo”) de Loyola  prisionero de los soldados y la mucha humildad con que responde la Tolosa. El resto parece claramente inspirado en otro párrafo de la Vida

   ¿Será ese “remendón natural de Toledo” una burlesca alusión al trabajo de Ribadeneyra?  No olvidemos que su labor en la Vida ha consistido en mal coser o remendar los textos viejos que poseía sobre Loyola.

   Don Quijote otorga a las mujeres de la venta el tratamiento de “doña” porque también, según Ribadeneyra, las que ayudaron a Loyola  poseían dicho tratamiento

   ¿No es esa tendencia del narrador Ribadeneyra a mencionar el ilustre linaje de las protectoras de Loyola lo que parodia Cervantes con esos nombres burlescos? ¿son casualidad la similitud entre los nombre Teresa/Tolosa y  Mascareñas/Molinera?. Loyola estaba tan agradecido a sus protectoras como don Quijote a las mujeres de la venta, de ahí que le ofrezca “nuevos servicios y mercedes”

   La ansiedad por salir en busca de aventuras que siente don Quijote parodia también la que, según el estilo pastoril de Ribadeneyra, experimenta Loyola

   Don Quijote “no vio la hora” y Loyola “buscaba con ansia” o sea, los dos tienen prisa por salir, y también el ventero, con cuya liberalidad pone fin el narrador a este capítulo donde don Quijote queda armado caballero y dispuesto para iniciar sus aventuras.

   Este capítulo tercero es, pues, una recreación en la doble información del Relato y la Vida sobre la vela de armas de Loyola en el monasterio de Montserrat y las tentaciones y escrúpulos que a partir de esa fecha padece en los alrededores de Manresa.  Cervantes deja traslucir además las posibles tensiones generadas por ese anacrónico peregrino en un monasterio donde el temor a la herejía debía estar a flor de piel.  Especialmente significativa resulta la figura del ventero, símbolo del confesor de Loyola y convertido en maestro de todas las ceremonias que en la venta-monasterio se realizan. Por un lado el ventero ha sido calificado como “no menos ladrón que Caco, ni menos maleante que estudiantado paje” y “un poco socarrón”.  Y además, burlescamente, se sugiere que su labor con la clientela está inclinada más a robar que a servirles.

   Sin embargo, el mismo narrador ha ido intercalando otro tipo de información sobre la personalidad de este hombre al que define como pacífico (“hombre que, por ser muy gordo, era muy pacífico”)  prudente (“no estuvo en nada en acompañar a las doncellas en las muestras de su contento”) y temeroso (“temiendo la máquina de tantos pertrechos, determinó de hablarle comedidamente” / “medroso”).  En ninguna de sus acciones se comporta con maldad, sino todo lo contrario, pues ayuda a beber a don Quijote (“Mas al darle de beber, no fue posible, ni lo fuera si el ventero no horadara una caña, y puesto el un cabo en la boca, por el otro le iba echando el vino”)  e incluso se turba cuando éste se le pone de rodillas (“El ventero, que vio a su huésped a sus pies y oyó semejantes razones, estaba confuso mirándole, sin saber qué hacerse ni decirle, y porfiaba con él que se levantase, y jamás quiso, hasta que le hubo de decir que él le otorgaba el don que le pedía”).  También, aunque sea para divertirse, ordena que se cumplan los deseos de don Quijote, y cuando toda la venta se vuelve contra él, lo defiende como loco, e incluso le pide disculpas por las interrupciones y agravios recibidos.  Y para colmo lo deja marcharse “sin pedirle la costa de la posada”

   ¿No hay pues una falta de coordinación entre lo que dice el narrador y lo que hace el ventero?  ¿se puede acusar de prototipo de todos los ladrones a quien, además de dar de comer y beber a un loco, lo  ha alojado, le ha seguido el juego y le ha aconsejado y defendido a sabiendas de que no recibiría nada a cambio?. En realidad, el comportamiento del ventero está dentro de  lo que hoy definiríamos como el de un perfecto asistente social, casi un sicólogo que, con paciente comprensión, ha logrado convencerlo de que debe volver a casa, etc., consiguiendo lo que nadie por otros métodos hubiera logrado. Además, ante un erudito como don Quijote, el ventero se ha mostrado  experto en temas de caballería, tanto que es capaz de convencerle de cuantos consejos le da sobre provisiones y escudero.   ¿Por qué, pues, el narrador se ceba con su pasado?  Probablemente para alejar su figura de la que simbólicamente representa, e incluso para forzarnos a una lectura profunda del texto.  Es en ese sentido  muy significativa la frase “El ventero, que, como está dicho, era un poco socarrón”, pues en ningún momento se ha dicho, aunque sí se ha sugerido, con lo que el narrador está invitándonos a una lectura crítica de la que obtendremos la conclusión de que todo lo dicho sobre este buen hombre se corresponde más con la labor del confesor de Loyola que con la mala fama atribuida al ventero,  pues ¿qué debió pensar el confesor cuando escuchó las intenciones de Loyola de velar armas aquella noche en el monasterio para después salir en peregrinación a Jerusalén sólo con lo puesto?  ¿no diría, como el ventero, que lo dejasen por loco?  Por último el confesor, igual que hará el ventero, le dio la absolución y el permiso para la vela, y también, lógicamente, algunos consejos sobre un viaje tan largo, todo, por supuesto, “sin pedirle la costa”

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