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CAPÍTULO CATORCE

El juego paródico de esta Segunda parte de 1605 alcanza su máxima complejidad en este capítulo, donde la idea del Quijote como mosaico a base de detalles procedentes de la Vida, se plasma de forma patente en la Canción de Grisóstomo y en el discurso de Marcela, cuya aparición es una recreación en el momento en que la Compañía toma nombre y se deja ver por todos como una organización de origen divino.

 

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 “el padre Francisco Javier habiendo partido de la India a predicar el Evangelio a los Chinas, y a dar a aquellos pueblos ciegos los primeros resplandores de nuestra Fee, en la misma entrada de aquella Provincia falleció”

 “Invernaron en Mozambique aquel año, antes de llegar a la India, y en seis meses que se detuvo el armada en aquellos ásperos y mal sanos lugares, sirvió con singular caridad y diligencia a los enfermos della, así soldados como marineros.  Dejó señales vivas de su virtud en Melinde, ciudad de moros y cabeza de aquel reino, y también en Zocotora, que es una isla de cristianos, pero muy estéril y fragosa.  Y finalmente, a los seis de mayo de mil y quinientos y cuarenta y dos, llegó a la ciudad de Goa.  Allí se fue a vivir al hospital de los pobres,  en el cual empleaba su tiempo en curar los cuerpos y las almas de los dolientes”

“convirtió grande número de infieles, sacándolos de las tinieblas de la infidelidad y trayéndolos a la luz del Evangelio, y enseñóles los principales misterios de la fe.  Habiendo fundado en aquella comarca mas de cuarenta iglesias y dejándoles maestros que los acabasen de enseñar e instruir, se pasó a Mazacar y allí trujó a la fe de Jesu Cristo dos reyes, y con ellos una gran multitud de sus pueblos”

“Oyó allí decir que estaba cerca de Maluco una isla llamada del Moro, donde había gran número de personas, cuyos antepasados habían sido bautizados, más, muriéndoseles los sacerdotes que los habían bautizado, se había ya casi perdido la memoria sin quedar en ellos rastro de fee.  Porque ninguno osaba ir a ellos ni tratarlos, por ser la gente tan bárbara y tan fiera y bestial, que no se podía tratar con ellos sin grandes trabajos y notable peligro de la vida.  Determinó el padre Francisco Javier de ir a esta isla, moviéndole no sólo el celo de la salud de aquellas almas,  pero también de la suya propia, porque juzgaba que la necesidad espiritual que tenían era extrema, a la cual él estaba obligado a socorrer, aunque fuese a costa de su propia vida.  Porque rumiaba con atención y pesaba aquellas palabras de nuestro Redentor: <<quien ama su vida la perderá y quien por mí la perdiere la ganará>>.  El cual lugar del Evangelio decía el que parecía claro a los que le leían y solamente miraban por de fuera las palabras, mas que era muy oscuro a los que le quisiesen poner por la obra y experimentar.

   Es aquella isla del Moro, muy áspera y fragosa, y tan desamparada de la naturaleza, que parece que de ninguna de las cosas necesarias para la vida humana la ha proveído;  óyense continuamente en ella horribles ruidos y espantosos como bramidos,  tiembla muchas veces la tierra con grandes y cotidianos terremotos, que asombran y espantan.  Los naturales no parece que tienen condición ni costumbres de hombres, sino de unos monstruos y crueles fieras,  porque su mayor pasatiempo es matar y degollar hombres y hacer carnicería dellos.  Cuando no pueden hartar con la sangre y muerte de hombres extraños su insaciable crueldad, sin respeto ninguno de la naturaleza se quitan la vida los hijos a los padres y los padres a los hijos y las mujeres a sus maridos, y cuando los hijos veen a sus padres viejos y cargados de edad, los matan y se los comen, convidándose unos a otros con las carnes de los que los engendraron”

            “Jesús María

            Reverendísimo en Cristo Padre

            Pax Christi

Nuestro Señor, por su infinita misericordia, pague a V.R. la consolación y alegría que a toda esta provincia de la India otorgó, o, mejor dicho, a toda nuestra Compañía con la Vida que de nuestro bendito P. Ignacio escribió, de santa memoria, así  con la que hará 15 años que en latín escribió, como con la que en este año de 84, en lengua, nos mandó, que con certeza fue de gran consolación y alegría y enseñanza para todos los de nuestra Compañía. Y es esta caridad ahora mayor, pues ella viene más aumentada y corregida y universal en esta lengua para todos nosotros Padres y Hermanos, incluso los que no saben latín, que tanto la deseaban; por lo que creo  tendrá V. R. gran premio ante Nuestro Señor, pues por él hemos sabido todos la vida y virtudes de nuestro bienaventurado P. Ignacio [3] , y nos ha propuesto a todos tantos y tan grandes ejemplos suyos que imitásemos. Nuestro Señor, por su bondad, se lo pague, como creo que así lo hará.

Yo, siguiendo el ejemplo de V.R, aunque tan diferente, escribí también por estos lugares de la India, algunas cosas acerca de nuestro bendito P. Francisco Javier, que está en la gloria, de las cuales tenía conocimiento por en él haberlas visto, o por  haberme llegado por escrito y por parecerme que en ello tenía alguna obligación, para que no se perdiera del todo la memoria de ellas y de tan virtuosa y santo varón como él fue, las cuales creo que V. R. ya habrá podido ver, pues hace cuatro o cinco años que las envié a nuestro P. General Everardo, de santa memoria. Y el Reverendo P. General actual me escribió el año pasado diciendo que ya las había visto y que le habían parecido bien [4] (parece que por ser de quien son), y que ya las había mandado traducir e revisar para mandarlas imprimir.

   Yo, en las cosas que Nuestro Señor obró por mediación del Padre Maestro Francisco por esa Europa, sigo en todo lo que V. R. de ellas escribió [5] en la Vida de nuestro bienaventurado P. Maestro Ignacio, como V. R. en ellas verá, así por no tener otra autoridad a quien mejor seguir en esta parte, como porque me parecen ser las más verdaderas, pues V. R. las  escribía, que tenía tanta razón de saberlas. Y así, la caridad que a V. R. ahora en esta pido, es que, si todavía no han sido impresas, V. R., por amor de Dios las revise e corrija como en el Señor mejor le parezca y más verdadero.

Y para alcanzar de V. R. esta caridad, he querido hacerle en esta también algún pequeño servicio: apuntar  aquí en esta a V. R. las cosas que del mismo P. Maestro Francisco, en la Vida de nuestro bendito P. Ignacio, escribe V. R. que aquí en la India le acontecieron, en que se ve que hay alguna variación, que creo que V. R. se alegrará de conocer, ya que desde aquí se ven mejor, por el hombre estar al pie de la obra y porque hace 43 años que en estas partes se encuentra; y ha andado por algunos lugares por donde el bendido P. Maestro Francisco andó, y por haberlo visto y conversado con él y con algunas de las personas que lo vieron y con él hablaron, y con quien le acontecieron algunas cosas de las que V. R. allí escribe; todo ello creo que V. R.  se alegrará de saber, como dije, para que cuando esta su Vida del P. Maestro Ignacio se vuelva a imprimir puedan ser corrigidas [6] , si a V. R. le parece.

Ya cuando aquí llegó la misma Vida en latín hubiera querido señalárselas a V. R., pero, como entonces se mandó recoger hasta que fuera traducida o aumentada, me pareció que entretanto las vería V. R. allá y las corregiría [7] como en el Señor le pareciera. Pero como aún ahora muchas de ellas aparecen en la traducción en lengua, me pareció adecuado avisar a V. R. de ellas para que sobre esto hiciera lo que en el Señor mejor le pareciese y más en su servicio.

En el 3º libro, en el cap. 19, donde se habla de la muerte del P. Antonio Creminal, y se dice que se encontraba entonces en la provincia del Rey de Manancor, aquello no es propiamente provincia, sino un lugar o isla que está cerca de otro lugar al que llaman Ramanancor, y no Rey de Manancor; pero parece ser que de una palabra hicieron dos.

Lo que dice que las gentes armadas de aquellos lugares llaman Badegás, Badegá no es nombre propio de gente armada, sino nación de gente que vive en el interior de aquella tierra; y tienen ocupadas aquellas costas y a sus nativos, como los portugueses tiene  la India e a sus moradores.

Donde se dice que los badagás enemigos pusieron la cabeza del P. Antonio Creminal en una almena, allí no había almenas ni ciudad o fortaleza de piedra en que se encontrasen, sino una estacada de madera, que los portugueses habían construido y los badagás tomaron por traición de algunos de los naturales; y esto todo según me contó el Padre Amrrique Amrriquez de la Compañía, que ya entonces en aquellas partes de la Pescaria se encontraba y que sucedió en el cargo al P. Antonio Creminal; y, el mismo mozo que iba entonces con el P. Antonio Criminal me lo contó en la misma Pescaria delante del propio P. Amrriquez. Las muchedumbres badagás no mataron al Padre, sino los moros que con ellos traían in odium fidey, según el mismo mozo o intérprete me decía.

En el libro 4º, cap. 7º, que trata de la muerte del P. Maestro Francisco, y dice que fundó en la Pescaria más de 40 iglesias en ambas costas, la de Pescaria y la de  Travancor, no habrá [ahora] más iglesias, fundándose después muchas [8] . Y en la de Travancor no fundó él iglesia alguna, sino que fue el P. Amriquez el que en aquella costa fundó iglesias, según él mismo me dijo, porque hasta entonces cuando decía misa en algún lugar, era debajo de los árboles,  preparando primero decentemente algún altar. En la costa de la Pescaria mandaría el P. Maestro Francisco hacer algunas iglesias de ramas y paja o barro, como aún ahora son algunas o las más de ellas.

Donde dice que, llegando el P. Maestro Francisco a Goa se recogió en el hospital de los pobres [9] , se puede decir del Rey, porque hay dos hospitales en Goa, uno se llama de los Pobres, en que se recoge a la gente de la tierra, del que se encarga la hermandad de la Misericordia y la cual lo sustenta; y el otro se llama del Rey, por haber sido fundado por el Rey de Portugal y porque él lo sustenta para la gente portuguesa que manda  a la India.  Y en este se recogió el P. Maestro Francisco cuando nuevamente llegó a Goa, y no en el de los Pobres. Y el gobernador, con el que a ella vino el P. Maestro Francisco, se llamaba Martim Afonso de Sousa y no Dom Martim Afonso; y tampoco era virrey, sino solamente gobernador [10] , porque en esto hay diferencia.

En el mismo cap. 7º, donde dice que el P. Maestro Francisco pasó de la India a los Macaçares, y después a Malaca, primero está Malaca que los Macaçares a los que van de la India a ellos, y esto muchas leguas antes. Tampoco se sabe aquí en la India que el P. Maestro Francisco hubiera ido nunca a los Macaçares, sino que yendo hacia ellos, y encontrando primero la isla de Amboino, y sabiendo en ella de la necesidad espiritual en que se hallaban los cristianos de la isla del Moro, se pasó de Amboino a ella. Y este viaje consta por cartas suyas que de Amboino entonces escribió. Y los reyes y gente de los macaçares que allí dice que vieron la fe por él, fue por otro sacerdote secular y portugueses que a aquellas islas habían ido a dar, los cuales cristianos se iban ya extinguiendo, y después los Padres de la Compañía de Maluco los fueron a visitar, como consta en sus cartas.

Lo que se dice en este mismo capítulo acerca de la ferocidad de la gente de la isla del Moro, y que comían carne humana, no sabemos aquí en la India que en el Moro se comiera carne humana, ni que sea la gente de aquella isla más bárbara y feroz que la gente de las otras islas de Maluco, sino semejante a ella, según nos cuentan nuestros Padres de la Compañía que de ella vinieron, y otras personas portuguesas que allí estuvieron. En algunas otras islas de aquel archipiélago, lejos de estas, se dice que se come carne humana, pero no sabemos que el P. Maestro Francisco fuese a ellas. Por lo que se infiere que lo que se dice de estas islas se atribuyó a las del Moro, y así parece que se puede excusar lo que allí se dice de esta ferocidad de la isla del Moro, pues es doméstica como las demás. Y en especial parece que se puede excusar lo que  allí se dice, que los padres matan y comen a los hijos, y los hijos a los padres, y las mujeres a los maridos, y que los hijos, viendo a sus padres viejos, los matan y comen, y se invitan los unos a los otros con las carnes de sus padres, etc.:  porque ni esto se sabe aquí en la India de nación alguna, ni será cosa de creer a quien no lo vea, por ser cosa tan contraria a la naturaleza humana. [11]

Acerca de lo que en este capítulo se dice del primer hombre japonés que fue a dar a Malaca con el P. Maestro Francisco, servirá saber que, por causa de otro hombre japonés que en su tierra mató, por lo que lo querían matar a él, se acogió a un navío de portugueses que en el puerto de su tierra estaba, y se vino con ellos hacia China y Malaca, donde el P. Maestro Francisco lo encontró viniendo de Maluco, y lo trajo consigo a la India y bautizó en Goa. Y lo demás que allí se dice después de que el P. Maestro Francisco volviera del Japón, Anger, o Paulo de Santa Fe, volvió al suyo y, viniendo una vez a China a realizar robos y asaltos, como acostumbran los japoneses, allí lo mataron los chinos, según se sabe en la China y por los propios japoneses. Conforme a esto, se puede corregir lo que allí de él se dice, siendo verdad que, con todo esto, Nuestro Señor lo tomó por medio de la conversión de Japón como allí se dice.

En el mismo capítulo, donde se dice que el P. Maestro Francisco, cuando se fue para la China, no llevó a ninguno de la Compañía consigo [12] , sino a sus dos mozos naturales de la China, servirá saber que, cuando partió de Goa para China, llevó consigo tres de la Compañía y un mozo chino para intérprete, scilicet, al P. Baltezar Gago y al Hermano Pedro d´Alcaceva, que de Malaca mandó para el Japón, y a un Hermano portugués que consigo llevó hasta la China; pero habiendo enfermado allá y mostrándose un poco enfermizo y débil, lo volvió a mandar de ahí para la India y de allá se fue para Portugal; y el mozo chino, el intérprete, que se llamaba Antonio de Santa Fe, que después se encontró con él a su muerte. Y a estas 4 personas vimos ir con él todos los que entonces en este colegio de Goa nos encontrábamos.

La isla a la que el Padre llegó en la China, que allí se dice que se llama Cantão, es llamada en realidad, comunmente, Sanchoam, por todos los que por aquellas partes navegan, según allá en la China y aquí en la India vimos.

Lo que en el mismo capítulo se dice, que el p. Maestro Francisco enfermó el último día de Noviembre [13] de enfermedad de la cual falleció el dos de diciembre, no nos lo dijo así el mozo intérprete chino que con él se encontraba en el momento de su muerte, sino que había enfermado el día 21 de noviembre, y que había estado enfermo de fiebres hasta el 2 de diciembre en que falleció. No sabemos de él que el Padre denunciase su muerte antes de morir, sino de tener mucha paciencia en su enfermedad [14] .

Lo que allí se dice, de que el P. Maestro Francisco, antes de fallecer, se hizo llevar a una peña o roca muy  áspera, donde hablando dulcemente con Dios, puso su alma en sus manos, no se sabe aquí en la India que tal aconteciera; sino que, lo que nos dijo el mozo chino, que con él se encontró a su muerte, fue que, un portugués honrado, al que llamaban Diego Vaz d´Aragão, lo llevó enfermo para su casa, y que allí estuvo hasta que falleció; con el dicho Diego Vaz también hablé yo, y pasé por la isla de Sanchão, donde el Padre falleció y fue sepultado, y no me acuerdo de haber visto tal roca, ni sé si en aquella isla existirá. Puede ser que se escribiera que el Padre Maestro Francisco falleció en una choza, como entonces eran casi todas las casas en las que los portugueses en aquella época vivían, de ramas y de paja, porque no habían sido hechas todavía las paces de la China, y porque quemaban las casas cuando se alejaban totalmente del puerto, y que por choza tomaran roca; pero lo que queda dicho es lo que verdaderamente pasó.

Lo que allí se dice, que el P. Maestro Francisco comía una vez al día, y que no comía carne, ni bebía vino [15] , y que lo que le enviaban de comer lo daba en secreto a los pobres: era el P. Maestro Francisco, según en él observamos, muy templado en todo, pero en el comer no tenía extremo o particularidad alguna, sino que seguía el consejo del Señor: «Manducate quae aponuntur vobis». Y así le vimos muchas veces comer carne, si la había, y beber vino si se lo daban, y andar con el común de los otros Padres y Hermanos o personas con quienes comía, según vi en él todo el tiempo que en este colegio de Goa estuvo cuando regresó al Japón, y del que yo tuve cuidado; pero todo con mucha templanza y modestia.

No sabemos aquí en la India que por 3 veces padeciera el P. Maestro Francisco naufragio, ni que andase 3 días en el mar sobre una tabla [16] , como allí se dice: puede ser que así fuera. [17]

Lo que en el mismo capítulo se dice del P. Maestro Francisco, que Nuestro Señor resucitó por él muertos, aunque su santidad y virtud era tanta que lo podía Nuestro Señor hacer por él por su infinita bondad y poder, no obstante, inquiriendo, no se encontró certeza alguna de ello [18] , más que la opinión común de que Nuestro Señor lo hacía por él. Lo más que en esta materia se dijo fue, que en el Cabo de Comorim había resucitado Nuestro Señor a través de él a un muerto, pero queriendo apurar el hecho no se encontró a nadie que lo hubiera visto. Y el P. Amrriquez de la Compañía, que hace 40 y tantos años que está en la Pescaria, me dijo que de propósito se lo había preguntado por orden de la santa obediencia, y que no había encontrado nada que con certeza pudiera confirmar esto. No se dice esto porque no hubiese virtud y santidad en este bendito Padre para todo lo del Señor [hacer], como se dijo, sino porque, para dar forma a cosa de tanta importancia, parece necesario la certeza, o al menos evidente probabilidad, pues como V. R. bien dice en el prólogo de su libro, de la Vida de nuestro P. Ignacio, si toda mentira en cualquier materia es indigna del hombre cristiano, mucho más en las vidas de los santos. [19] Non  indiget Deus Nostris mendaciis, etc.

Lo que se dice en este capítulo, que el P. Maestro Francisco, antes de su muerte, pidió que después de muestro llevaran su cuerpo a la India, no se sabe en la India nada de ello [20] , ni el mozo chino que con él estuvo el tiempo de su enfermedad dijo nada, sino que los portugueses de la nave en que  había ido el Padre lo quisieron traer por su devoción, y teniendo también respeto a Diego Pereira, a quien pertenecía la nave, y a quien ellos tenían obligación, porque sabían que era un gran devoto y amigo del P. Maestro Francisco; e parece que lo ordenó el Señor de este modo, para manifestar y honrar la santidad de su gran siervo.

Lo que aquí se dice, que en el recibimiento solemne que en Goa se hizo al cuerpo del P. Maestro Francisco fue concurso de todas las religiones [21] , yo me encontré en este recibimiento y procesión, y no recuerdo que en él se encontrasen las religiones de Goa, sino la clerecía de esta ciudad y el cabildo de su catedral, la hermandad de la Misericordia con su bandera y dos tumbas, los Padres y Hermanos de la Compañía, los niños huérfanos de la tierra y portugueses que ella tiene a su cargo, el señor Virrey con los hidalhos y la nobleza de su corte, y grandísima concurrencia de gente de esta ciudad, que es verdad, bien parecía recibimiento de hombre santo. Y después al colegio vinieron religiosos de las religiones a ver su santo cuerpo.

En el capítulo 17º de este mismo libro 4º, donde se trata del gran concepto y opinión de la santidad que el P. Maestro Francisco tenía de nuestro bendito Padre Ignacio, y lo que de él sentía y decía, se puede añadir, si a V. R. le parece, que cuando el Padre Maestro Francisco nombraba al P. Ignacio, estando aún vivo, ordinariamente decía: «Nuestro bendito P. Ignacio, el bienaventurado P. Ignacio, el santo P. Ignacio», como muchas veces se lo oímos decir. Y con prácticas generales y particulares nos decía: «Si ahora, hermanos, cada uno de nosotros estuviera delante de nuestro bendito P. Ignacio, cuan diferentemente conocería a cada uno de lo que nosotros mismos nos conoceríamos a nosotros!» porque en esta cuenta y crédito lo tenía. Y cuando quería mandar o encomendar alguna cosa muy encarecidamente a alguno de la Compañía, de palabra o por escrito, acostumbraba a decir: «Esto os pido,  encomiendo o mando por el amor, reverencia u obediencia que todos debemos a nuestro bienaventurado P. Ignacio», como algunas veces le oimos decir y escribir. Porque tanto era el respeto y reverencia, estando aún vivo nuestro bendito P. Ignacio, que el P. Maestro Francisco le tenía, como santo que era.

Esto es, reverendísimo en Cristo Padre, lo que estimamos necesario advertir a V. R. acerca de las cosas del Padre Maestro Francisco, que en gloria esté, que V. R. en la Vida de nuestro bienaventurado P. Ignacio escribe, que se podrán ver casi todas en la Vida del P. Maestro Francisco que de aquí fue escrita, para que, si V. R.  vuelve a imprimir la suya, y le parece, se enmienden, se ignoren o se cambien, como a V. R. le parezca que puede ser hecho: no ya porque estas cosas y muchas más no pudiera Nuestro Señor obrar por tan virtuoso o santo varón, como el P. Maestro Francisco era, como ya se dijo, sino por cuan amante V. R. es de la verdad en sus cosas, en especial en estas de vidas de santos. [22] Y esto todo a cambio de que V. R. me haga la misma caridad, como ya le pedí de ver y corregir allá lo que escribí de la vida del P. Maestro Francisco. Esto por amor de Nuestro Señor, que sea siempre con V. R., para muchos y grandes servicios suyos. Amén.

    De esta Casa Profesa de Goa, en la India, a 8 de diciembre de 1584.

    [...]

    Indigno siervo de V. R. en el Señor,

    Manoel Teixeira. [23]

    “Esto como aquí queda referido de la muerte del padre Francisco se escribió de la India Oriental a nuestro B. P. Ignacio cuando el mismo padre Francisco murió;  mas después algunas personas de las que se hallaron a su dichoso tránsito y le enterraron, contaron que, a los veinte de noviembre, acabando de decir misa, cayó malo de una tan grande enfermedad, que le acabó a los dos de diciembre, estando en la isla y puerto de Sangián en una pobre choza pajiza, invocando el santísimo nombre de su dulce Jesú, como se ha dicho.  Y no es maravilla que en tanta distancia de tierras y diversidad de naciones no se haya sabido a los principios tan por entero la verdad”

Ya que quieres, cruel, que se publique

de lengua en lengua y de una en otra gente

del  áspero rigor tuyo la fuerza,

haré que el mesmo infierno comunique

al triste pecho mío un son doliente,

con que el uso común de mi voz tuerza.

Y al par de mi deseo, que se esfuerza

a decir mi dolor y tus hazañas,

de la espantable voz irá  el acento,

y en él mezcladas, por mayor tormento,

pedazos de las míseras entrañas.

Escucha, pues, y presta atento oído,

no al concertado son, sino al rüido

que de lo hondo de mi amargo pecho,

llevado de un forzoso desvarío,

por gusto mío sale y tu despecho.

Ya que quieres, cruel, que se publique

de lengua en lengua y de una en otra gente

del  áspero rigor tuyo la fuerza

haré que el mesmo infierno comunique

al triste pecho mío un son doliente,

con que el uso común de mi voz tuerza.

Y al par de mi deseo, que se esfuerza

a decir mi dolor y tus hazañas,

de la espantable voz irá  el acento,

y en él mezcladas, por mayor tormento,

pedazos de las míseras entrañas.

Escucha, pues, y presta atento oído,

no al concertado son, sino al rüido

que de lo hondo de mi amargo pecho,

llevado de un forzoso desvarío,

por gusto mío sale y tu despecho.

El rugir del león, del lobo fiero

el temeroso aullido, el silbo horrendo

de escamosa serpiente, el espantable

baladro de algún monstruo, el agorero

graznar de la corneja, y el estruendo

del viento contrastado en mar instable;

del ya vencido toro el implacable

bramido, y de la viuda tortolilla

el sentible arrullar; el triste canto

del envidiado búho, con el llanto

de toda la infernal negra cuadrilla,

salgan con la doliente  ánima fuera,

mezclados en un son, de tal manera

que se confundan los sentidos todos,

pues la pena cruel que en mí se halla

para contalla pide nuevos modos.

“Estando allí una vez a boca de noche, parece que todo se estremeció, y que se le espeluzaron los cabellos, como que viese alguna espantable y temerosa figura; mas luego tornó en sí, y viendo que no había que temer, hincóse de rodillas, y con grande ánimo comenzó a voces a llamar, y como a desafiar los demonios, diciendo: “Si Dios os ha dado algún poder sobre mí, infernales espíritus, heme aquí ejecutadle en mí, que yo, ni quiero resistir, ni rehuso cualquiera cosa que por este camino me venga; mas si no os ha dado poder ninguno, ¿qué sirven, desventurados y condenados espíritus, estos miedos que me ponéis? ¿Para qué andais espantando con vuestros cocos y vanos temores, los ánimos de los niños y hombres medrosos tan vanamente? Bien os entiendo; porque no podéis dañarnos con las obras, nos queréis atemorizar con esas falsas representaciones.” Con este acto tan valeroso, no sólo venció el miedo presente, mas quedó para adelante muy osado contra todas las opresiones diabólicas y espantos de Satanás” (Vida V, IX)

“porque no vamos a bodas, sino a rodear el mundo y a tener dares y tomares con gigantes, con endriagos y con vestiglos, y a oír silbos, rugidos, bramidos y baladros” (QII, 5) [26]

“Es aquella isla del Moro, muy áspera y fragosa, y tan desamparada de la naturaleza, que parece que de ninguna de las cosas necesarias para la vida humana la ha proveído;  óyense continuamente en ella horribles ruidos y espantosos como bramidos,  tiembla muchas veces la tierra con grandes y cotidianos terremotos, que asombran y espantan.  Los naturales no parece que tienen condición ni costumbres de hombres, sino de unos monstruos y crueles fieras” (Vida IV, VII)

De tanta confusión no las arenas

del padre Tajo oirán los tristes ecos,

ni del famoso Betis las olivas:

que allí se esparcirán mis duras penas

en altos riscos y en profundos huecos,

con muerta lengua y con palabras vivas,  

o ya en escuros valles, o en esquivas

playas, desnudas de contrato humano,

o adonde el sol jamás mostró su lumbre,

o entre la venenosa muchedumbre

de fieras que alimenta el libio llano;

que, puesto que en los páramos desiertos

los ecos roncos de mi mal, inciertos,

suenen con tu rigor tan sin segundo,

por privilegio de mis cortos hados,

serán llevados por el ancho mundo.

Mata un desdén, atierra la paciencia,

o verdadera o falsa, una sospecha;

matan los celos con rigor más fuerte;

desconcierta la vida larga ausencia;

contra un temor de olvido no aprovecha

firme esperanza de dichosa suerte.

En todo hay cierta, inevitable muerte;

mas yo, ¡milagro nunca visto!, vivo

celoso, ausente, desdeñado y cierto

de las sospechas que me tienen muerto,

y en el olvido en quien mi fuego avivo,

y, entre tantos tormentos, nunca alcanza

mi vista a ver en sombra a la esperanza,

ni yo, desesperado, la procuro;

antes, por estremarme en mi querella,

estar sin ella eternamente juro.

“Pasados tres meses después que le enterraron, quisieron volverse los mercaderes a la India,  y pareciéndoles que ya estaría gastado el cuerpo, tornan a cavar la sepultura y hallan las vestiduras tan sanas y enteras como se las vistieron, y el cuerpo tan incorrupto y sólido como cuando le pusieron, con su color natural, como cuando era vivo, y la carne tan jugosa y fresca, sin ningún género de mal olor.  Movidos con tan grande milagro, los mercaderes ponen el cuerpo así como estaba en el navío, y llegan a Malaca, escapando de gravísimos peligros, con increíble presteza y brevedad.  Allí enterraron otra vez el cuerpo y le detuvieron otros doce meses y se conservó con la misma entereza e incorrupción”

Puédese, por ventura, en un instante

esperar y temer, o es bien hacello,

siendo las causas del temor más ciertas?

 ¿Tengo, si el duro celo está  delante,

de cerrar estos ojos, si he de vello

por mil heridas en el alma abiertas?

 ¿Quién no abrirá de par en par las puertas

a la desconfianza, cuando mira

descubierto el desdén, y las sospechas,

 ¡oh amarga conversión!, verdades hechas,

y la limpia verdad vuelta en mentira?

 ¡Oh, en el reino de amor fieros tiranos

celos, ponedme un hierro en estas manos!

Dame, desdén, una torcida soga.

Mas, ¡ay de mí!, que, con cruel vitoria,

vuestra memoria el sufrimiento ahoga.

¿Quién no abrirá de par en par las puertas

a la desconfianza

- Pusiéronle por nombre Paulo,  como primicias de la conversión de la gran isla del Japón, descubierta pocos años antes por los portugueses.

-Y como con esta información viniese bien lo que los portugueses y otros amigos suyos le decían, determinó de embarcarse para el Japón, y tomando consigo algunos padres y al mismo Pablo y a dos criados suyos (que también los había convertido y bautizado) se puso en camino.

-Y habiendo convertido a la fe de Jesu Cristo en Cagaxima, Bungo y Amanguche obra de mil y quinientas almas, dejó en Japón a sus compañeros para que cultivasen aquellas nuevas plantas y tuviesen cargo de las iglesias que él ya dejaba fundadas, y se volvió a la India para enviarles más padres y hermanos de la Compañía, que los ayudasen a trabajar y llevasen adelante la labor que se había comenzado en aquella gran viña del Japón. 

“No se han contentado con enseñar sus diabólicos errores y desvaríos y con la ponzoña de su dotrina inficionar y matar las ánimas, sino que también, con su crueldad y violencia, han quitado la vida corporal a muchos, a quien no podían quitar la eterna. A perlados santos, a frailes perfetísimos, a sacerdotes sagrados, a monjas religiosísimas, a doncellas honestas y delicadas, a niños inocentes, a viejos por su edad y canas venerables han perseguido, despedazado y muerto con extraña crudeza y con tan espantosos y nuevos géneros de tormentos, que los que usaron Diocleciano y Maximiano y otros sangrientos y fieros tiranos para coronar nuestros santísimos y constantísimos mártires, apenas llegan a ellos. Lea quien quisiere las historias de nuestros tiempos, y hallarálas, en lo que toca a lo que vamos tratando, llenas de lastimeros sucesos y de crueldades increíbles” (Vida II, XVIII)

Yo muero, en fin; y porque nunca espere

buen suceso en la muerte ni en la vida,

pertinaz estaré en mi fantasía.

Diré que va acertado el que bien quiere,

y que es más libre el alma más rendida

a la de amor antigua tiranía.

Diré que la enemiga siempre mía

hermosa el alma como el cuerpo tiene,

y que su olvido de mi culpa nace,

y que, en fe de los males que nos hace,

amor su imperio en justa paz mantiene.

Y con esta opinión y un duro lazo,

acelerando el miserable plazo

a que me han conducido sus desdenes,

ofreceré a los vientos cuerpo y alma,

sin lauro o palma de futuros bienes.

“Destos originales [se refiere a los escritos de Gonçalves] se ordenó y sacó casi toda esta historia. Porque no he querido poner otras cosas que se podrían decir con poco fundamento, o sin autor grave y de peso, por parecerme que, aunque cualquiera mentira es fea e indigna de hombre cristiano, pero mucho más la que se compusiese y forjase relatando vidas de santos; como si Dios tuviese necesidad della, o no fuese cosa ajena de la piedad cristiana querer honrar y glorificar al Señor, que es suma y eterna verdad, con cuentos y milagros fingidos. Y aun  esta verdad es la que me hace entrar en este piélago con mayor esperanza de buen suceso y próspera navegación” (Vida, A los hermanos)

“y el Arzobispo los condenó por su sentencia; y los conventos de las Órdenes, y los cabildos de los clérigos los publicaron por excomulgados, con todas las ceremonias que en estas censuras se suelen hacer más agravadas, y con toda la solennidad que contra los rebeldes y pertinaces suele la Iglesia usar por último remedio” (Vida IV, XIV)

“Porque, después que ella se plantó y fundó, y Dios nuestro Señor fue descubriendo los resplandores de sus dones y virtudes con que había enriquecido y hermoseado el ánima de su siervo Ignacio, tuvimos todos sus hijos grandísimo deseo de entender muy particularmente los caminos por donde el Señor le había guiado, y los medios que había tomado para labrarle y perficionarle y hacerle digno ministro de una obra tan señalada, como es esta. Porque nos parecía que teníamos obligación de procurar saber los cimientos que Dios había echado a edificio tan alto y tan admirable, para alabarle por ello, y por habernos hecho por su misericordia piedras espirituales del mismo edificio”(Vida, A los hermanos)

Tú, que con tantas sinrazones muestras

la razón que me fuerza a que la haga

a la cansada vida que aborrezco,

pues ya ves que te da notorias muestras

esta del corazón profunda llaga

de como alegre a tu rigor me ofrezco,

si por dicha conoces que merezco

que el cielo claro de tus bellos ojos

en mi muerte se turbe, no lo hagas:

que no quiero que en nada satisfagas

al darte de mi alma los despojos.

Antes con risa en la ocasión funesta

descubre que el fin mío fue tu fiesta.

Mas gran simpleza es avisarte desto, 

pues sé que está  tu gloria conocida

en que mi vida llegue al fin tan presto.

“Si por ventura alguno de sus súbditos era más arrimado a su parecer y menos obediente de lo justo, y por alguna pasión torcía del camino de la razón, con éste peleaba tan diestramente, usando con él de las armas de la mansedumbre y de la paciencia, que al fin, o venía el súbdito a corregirse y rendirse a su caridad, o a ser tan notoria su sinrazón, que le hacía inexcusable” (Vida V, X)

Venga, que es tiempo ya, del hondo abismo

Tántalo con su sed; Sísifo venga

con el peso terrible de su canto;

Ticio traya su buitre, y ansimismo

con su rueda Egïón no se detenga,

ni las hermanas que trabajan tanto,

y todos juntos su mortal quebranto

trasladen en mi pecho, y en voz baja

-si ya a un desesperado son debidas-

canten obsequias tristes, doloridas,

al cuerpo, a quien se niegue aun la mortaja.

Y el portero infernal de los tres rostros,

con otras mil quimeras y mil monstros,

lleven el doloroso contrapunto,

que otra pompa mejor no me parece

que la merece un amador difunto.

“Vuelven en amaneciendo, y hállanle casi espirando; quiérenle dar un poco de sustancia, y díceles: ”ya no es tiempo deso;” y levantadas las manos y los ojos fijados en el cielo, llamando con la lengua y con el corazón á Jesús, con un rostro sereno dió su alma á Dios, postrero día de Julio, de 1556, una hora después de salido el sol” (Vida IV, XV)

Canción desesperada, no te quejes

cuando mi triste compañía dejes;

antes, pues que la causa do naciste

con mi desdicha aumenta su ventura,

aun en la sepultura no estés triste.

                        Canción desesperada y sin concierto,

                        Nacida entre sospechas y temores” [33]

 “Yo he compuesto romances infinitos,

 y el de los celos es aquel que estimo,

 entre otros que los tengo por malditos” (Viaje del Parnaso, IV, v. 40 y sgts.)

Hacia donde el sol se pone,

entre dos partidas peñas,

una entrada del abismo,

oscura, lóbrega y triste,

aquí mojada, allí seca,

propio albergue de la noche,

del terror y de tinieblas.

Por su boca sale un aire

que al alma encendida hiela,

y un fuego, de cuando en cuando,

que al pecho de nieve quema.

Óyese dentro un ruido

con un crugir de cadenas

y unos ayes luengos, tristes,

envueltos en tristes quejas:

y en las funestas paredes

por los resquicios y quiebras,

mil víboras se descubren

y ponzoñosas culebras.

A la boca tiene puestos, 

en una amarilla piedra,

güesos de muerto, encajados

de modo que forman letras,

las cuales, vistas al fuego

que sale de la caverna,

dice:  “Esta es la morada

de los celos y sospechas”.

Un pastor contaba a Lauso

esta  maravilla cierta

de la cueva, fuego y hielo,    

aullidos, sierpes y piedras,

el cual, viéndole, le dijo:

“Pastor: para que te crean,

no has menester jurallo,

ni hacer della experiencia.

El mismo traslado es ese                                          

de lo que mi pecho encierra,

el cual, como en cueva oscura,

ni siente luz, ni la espera.

Seco le tienen desdenes,

bañando lágrimas tiernas;

aire y fuego en los suspiros

arrójase, abrasa y hiela.

Los lamentables aullidos

son mis continuas endechas,

víboras mis pensamientos,

que en mis entrañas se ceban.

La piedra escrita amarilla

es mi sin igual firmeza,           

que los fuegos en mi muerte

dirán cómo fui de piedra.

Los celos son los que avisan

en esta morada estrecha,

que causaron los descuidos

cuidados de Silena”.

En pronunciando este mal,

cayó como muerto en tierra,

que de memorias de celos

tales sucesos se esperan.

 El mismo traslado es ese    

de lo que mi pecho encierra,

el cual, como en cueva oscura,

ni siente luz, ni la espera.

Óyese dentro un ruido

con un crugir de cadenas

y unos ayes luengos, tristes,

envueltos en tristes quejas:

“Es aquella isla del Moro, muy áspera y fragosa, y tan desamparada de la naturaleza, que parece que de ninguna de las cosas necesarias para la vida humana la ha proveído;  óyense continuamente en ella horribles ruidos y espantosos como bramidos,  tiembla muchas veces la tierra con grandes y cotidianos terremotos, que asombran y espantan”

Escucha, pues, y presta atento oído,

no al concertado son, sino al rüido

“Un día después, dándoles a entender que ya se llegaba el dichoso fin de su peregrinación, se hizo llevar a una peña muy áspera y alta roca, adonde, hablando familiar y dulcísimamente con su Criador y Señor, a la misma noche de aquel mismo día salió de la cárcel deste cuerpo mortal”

1º:  “Hacia donde el sol se pone”

2º:  “Yace donde el sol se pone”

“Habiéndose ocupado en estas obras algún tiempo, y hecho como su probación y noviciado y causado grande maravilla de sí en Goa, se pasó a aquella parte de la India que llaman la Pesquería, o Cabo de Comorín, donde convirtió grande número de infieles, sacándolos de las tinieblas de la infidelidad y trayéndolos a la luz del Evangelio, y enseñóles los principales misterios de la fe”

“Y juntamente me admiro de los medios de la providencia y eterna predestinación de Dios, el cual tomó el deste hombre para alumbrar las tinieblas de aquella gentilidad”

“Dábanle al tiempo de la partida sus amigos muchos remedios contra la ponzoña (porque también aquella gente bárbara suele con ella matar) pero él no quiso tomar ninguno, sino poner todas sus esperanzas en Dios”

“le enterraron, cubriéndole todo de cal para que, comida con su fuerza toda la carne, quedasen los huesos secos y ellos los pudiesen llevar a la India, a donde él había rogado que le llevasen, acordándose del día de su resurrección y deseando estar en lugar sagrado, para mejor gozar y ser ayudado de los piadosos sufragios de los fieles”

A la boca tiene puestos, 

en una amarilla piedra,

güesos de muerto, encajados

de modo que forman letras,

las cuales, vistas al fuego

que sale de la caverna,

dice:  “Esta es la morada

de los celos y sospechas”.

La piedra escrita amarilla

es mi sin igual firmeza,

que los fuegos en mi muerte

dirán cómo fui de piedra.

La piedra escrita amarilla

es mi sin igual firmeza

que mis huesos en la muerte

mostrarán que son de piedra.

Los celos son los que avisan

en esta morada estrecha,

que causaron los descuidos

cuidados de Silena”

“Querer contar yo aquí todos los milagros que Dios ha hecho por este su siervo en vida y en muerte sería muy largo y fuera de mi propósito, porque no me puse yo a escribir en este libro las cosas que el padre Francisco Javier hizo en la India, que son muchas y muy averiguadas y admirables, y tales que no se pueden decir en tan estrecha narración como ésta, sino que piden libro por sí.  Impreso anda uno de su vida y de las cosas del Japón, pero corto y no tan extendido como se podría escribir, contando las cosas que se han sabido por la información que yo he visto de muchos y muy graves testigos, tomados con autoridad pública, por mando del Serenísimo rey de Portugal, don Juan el tercero.  Yo solamente he querido tocar algunas pocas cosas, con la brevedad que en las demás suelo guardar”

En pronunciando este mal,

cayó como muerto en tierra,

que de memorias de celos

tales sucesos se esperan.

En pronunciando este nombre

cayó como muerto en tierra;

que de memorias de celos

aquestos fines se esperan.

“Porque el postrer día del mes de noviembre, estándose aún en la mar, cayó enfermo y, encerrándose en su aposentillo, estuvo todo el día sin desayunarse sacando del corazón continuos gemidos y amorosos suspiros, y repitiendo muchas veces estas palabras: <<Iesu, fili David, miserere mei>>. Que quieren decir: << Jesús, hijo de David, habed misericordia de mí>>; las cuales decía con voz tan alta y clara, que le oían los marineros y pasajeros.  Un día después, dándoles a entender que ya se llegaba el dichoso fin de su peregrinación, se hizo llevar a una peña muy áspera y alta roca, adonde, hablando familiar y dulcísimamente con su Criador y Señor, a la misma noche de aquel mismo día salió de la cárcel deste cuerpo mortal, comenzando el segundo día de diciembre de 1552 años.

Dijo Apolo a los dos:  -A entrambos toca

defender esta vuestra rica estancia

de la canalla de vergüenza poca.

   La cual, de error armada y de arrogancia,

quiere canonizar y dar renombre

inmortal y divino a la ignorancia;

que tanto puede la afición que un hombre

tiene a sí mismo, que, ignorante siendo,

de buen poeta quiere alcanzar nombre.-

   En esto, otro milagro, otro estupendo

prodigio se descubre en la marina,

que en pocos verso declarar pretendo. (Viaje del Parnaso, IV, v. 460 y s.)

“Bien les pareció, a los que escuchado habían, la canción de Grisóstomo, puesto que el que la leyó dijo que no le parecía que conformaba con la relación que él había oído del recato y bondad de Marcela, porque en ella se quejaba Grisóstomo de celos, sospechas y de ausencia, todo en perjuicio del buen crédito y buena fama de Marcela. A lo cual respondió Ambrosio, como aquel que sabía bien  los más escondidos pensamientos de su amigo”

“Estos votos no son solemnes, sino simples.  Con los cuales de tal manera se obligan los que los hacen, de perseverar en la Compañía, que no por eso queda ella obligada a tenerlos para siempre, sino que tiene libertad para despedir los que no dieren buena cuenta de sí antes de la profesión, quedando ellos cuando los despiden, libres de su obligación.  Así que el que hace estos votos, hace una policitación, libre, voluntaria, y simple promesa, entregándose con perpetuidad cuanto es de su parte, a la Religión.  El cual después de haber examinado el instituto de la Compañía, y probádose a sí, y a ella, por espacio de dos años (como habemos dicho) se quiere obligar a vivir y morir en ella con esta condición.  Y está en su voluntad hacerlo, como pudiera sin recibir agravio (pues es señor de sí, y de su voluntad) antes de haber entrado en la Compañía, ni de saber tan por menudo su regla, y la carga que echaba sobre sí.  Mas aunque la Compañía no tenga obligación precisa, que nazca de los votos que el que entra hace, no por eso deja de haber otra grandísima y firmísima que le pone su instituto, y sus reglas y constituciones.  Las cuales mandan que no se despida ninguno, sino con mucha consideración, ni por enfermedad en que haya caído sirviendo a la Compañía, ni por causas ligeras que se puedan por otro camino remediar, sino por cosas tan graves, y que hagan tanta fuerza, que no se puedan llevar sin daño notable de la Compañía, o del mismo que se despide:  y el retenerle fuese en grave perjuicio de la Caridad.  Y aún cuando la necesidad obligare a ellos, quieren que se haga con tanto miramiento y recato, y con tales muestras de amor y dolor, como se puede desear, así para bien y estimación del que se despide, como de la edificación y provecho de los que quedan.  Y para que esto se haga con mayor acierto y consideración, sólo el Prepósito General tiene facultad de despedir de la Compañía, a los que después de los dos años han hecho sus votos en ella.  De manera que no está en mano de los Superiores despedir por su voluntad y antojo al que quieren de la Compañía, sino que se vive con orden y ley en ella;  y ellos procuran en todas las cosas de usar de la debida moderación, pero en esta más que en ninguna, porque importa más. No solamente porque la caridad Cristiana lo pide, pero también porque es interés de la misma Compañía,  la cual recibiría mucho daño, y se haría gravísimo perjuicio a sí misma, si arrebatadamente y con poca consideración, despidiese a los hombres ya hechos, y puestos en perfección, a cabo de tantos años de cuidados, y trabajos, y gastos suyos, habiéndolos recibido con tanto examen y miramiento cuando eran mozos, y sin tantas partes de virtud y doctrina.  Porque esto sería trabajar mucho en el tiempo de sembrar, y ser remiso y desperdiciado al tiempo de coger.  Mas como el fin de la Compañía sea excelentísimo, y lleno de muchas y gravísimas dificultades, es menester que los que viven en ella sean hombres de muy conocida y probada virtud, y muy ejercitados en las cosas espirituales, si le quieren alcanzar.  Y por esta causa ha juzgado que no conviene admitir a profesión a ninguno, cuya virtud y doctrina no sea muy conocida y experimentada, porque sus hijos no tomen sobre sí más carga de la que pueden llevar, cayendo con ella, quebrándose los ojos, dando escándalo, y haciendo daño a los que tienen obligación de dar edificación y aprovechar,  Y así entretanto que se prueban y ejercitan más, se atan con esta obligación de los votos, que habemos dicho, y poco a poco se van ensayando, y subiendo como por gradas y escalones hasta lo más alto” (Vida III, XII)

"De manera que se junte la doctrina con la virtud, y en la juventud, que es blanda y tierna, se imprima el amor de la Religión Cristiana, y de toda bondad.  Y todo esto hace la Compañía”

“Pero algunos aunque son obreros provechosos, y celosos en la viña del Señor, algunas veces se afligen y fatigan, pareciéndoles que no son religiosos, porque no son profesos [...] Y la Compañía con estas prendas queda más segura, y con menos temor y sospecha de perder sus trabajos, y las gentes sus limosnas, como se perderían si los que están en la Compañía, por no tener obligación ni voto, tuviesen libertad para dejarla, y volverse al siglo a su voluntad, después de haber estado muchos años en ella, habiendo alcanzado doctrina y crédito a costa de sus sudores y trabajos, y de las haciendas de sus bienhechores”

“y quiso nuestro Señor por su bondad, sin saberlo nosotros, que los que fueron a tomar la información, la hallaron de manera, que escribieron al Senado lo que bastó, no solamente para librarnos de toda sospecha, pero para tener entero crédito de la virtud y verdad que trata la Compañía.” (Vida III, VI)

“Puso increíble diligencia en que no entrasen en ninguna parte de la Compañía nuevas o peregrinas opiniones, o cosa que pudiese amancillar la sinceridad de la fe católica, o desdorar y deslustrar el buen crédito de nuestra religión” (Vida V, X)

 “Y porque para ejercitar como se debe, los ministerios que habemos dicho, es necesario lo primero mucha virtud, y también un buen natural, y más que medianas letras, y una buena gracia para tratar y conversar con los hombres, y ser entre ellos de buena opinión y fama”

“la primera vez que hablaba con uno, parece que le calaba los pensamientos, y que le leía el corazón, y hacía anatomía de sus inclinaciones y talentos, tan perfetamente como si le hubiera tratado y conocido toda la vida” (Vida V, XI) 

 “Y mandamos y prohibimos, que ninguno por ninguna manera se atreva a mover escrúpulo a nadie desto, ni traerlo en disputa, duda, o sospecha, no obstante las cosas sobredichas, y las constituciones y ordenaciones Apostólicas, y los estatutos y costumbres de la dicha Compañía”

-Para que, señor, os satisfagáis desa duda, es bien que sepáis que cuando este desdichado escribió esta canción estaba ausente de Marcela, de quien él se había ausentado por su voluntad, por ver si usaba con él la ausencia de sus ordinarios fueros. Y como al enamorado ausente no hay cosa que no le fatigue ni temor que no le dé alcance, así le fatigaban a Grisóstomo los celos imaginados y las sospechas temidas como si fueran verdaderas. Y con esto queda en su punto la verdad que la fama pregona de la bondad de Marcela; la cual fuera de ser cruel, y un poco arrogante y un mucho desdeñosa, la mesma envidia ni debe ni puede ponerle falta alguna.

“Y queriendo leer otro papel de los que había reservado del fuego, lo estorbó una maravillosa visión -que tal parecía ella- que improvisamente se les ofreció a los ojos; y fue que, por cima de la peña donde se cavaba la sepultura, pareció la pastora Marcela, tan hermosa que pasaba a su fama su hermosura. Los que hasta entonces no la habían visto la miraban con admiración y silencio, y los que ya estaban acostumbrados a verla no quedaron menos suspensos que los que nunca la habían visto. Mas apenas la hubo visto Ambrosio, cuando con muestras de ánimo indignado le dijo”)

“Maravillosa fue la consolación, y el esfuerzo con que Ignacio quedó animado desta singular y divina revelación.  Y acabada su oración dice a Fabro, y a Laynez.  Hermanos míos, qué cosa disponga Dios de nosotros, yo no lo sé, si quiere que muramos en cruz, o descoyuntados en una rueda, o de otra manera, mas de una cosa estoy cierto, que de cualquiera manera que ello sea, tendremos a Jesucristo propicio.  Y con esto les cuenta lo que había visto, para más animarlos y apercibirlos para los trabajos que habían de padecer.  Y de aquí es que habiendo después Ignacio y sus compañeros determinado de instituir y fundar Religión,  y tratando entre sí del nombre que se le había de poner para representarla a su Santidad, y suplicarle que le confirmase, Ignacio pidió a sus compañeros que le dejasen a él poner el nombre a su voluntad.  Y habiéndoselo concedido todos con grande alegría, dijo él que se había de llamar la Compañía de Jesús.  Y esto porque con aquella maravillosa visión, y con otras muchas y excelentes ilustraciones, había nuestro Señor impreso en su corazón este sacratísimo nombre, y arraigándole de tal manera que no se podía divertir del, ni buscar otro.  Y lo que hizo, teniéndolo todos por bien, lo hiciera aunque fuera contra el parecer de todos (como él dijo) por la claridad grande con que su ánima aprehendía ser ésta la voluntad de Dios.  Para que los que por vocación divina entrasen en esta religión, entiendan que no son llamados a la orden de Ignacio, sino a la Compañía y sueldo del Hijo de Dios Jesucristo nuestro Señor, y asentando debajo deste gran caudillo, sigan su estandarte, y lleven con alegría su Cruz, y pongan los ojos en Jesús, único autor, y consumador de su fe.  El cual pudiendo echar mano del gozo, se abrazó (como dice el Apostol san Pablo) de la ignominia de la Cruz, no haciendo caso de la confusión y abatimiento que en ella había” (Vida II, XI)

“Y queriendo leer otro papel de los que había reservado del fuego, lo estorbó una maravillosa visión -que tal parecía ella- que improvisamente se les ofreció a los ojos”

 “Comunicábasele Dios nuestro Señor y regalaba su alma con maravillosas ilustraciones y revelaciones divinas, como se vee, parte en un libro que él escribió como memorial de lo que pasaba por ella” (Vida III, XI)

“eran muy copiosas y maravillosas las consolaciones divinas que el Señor le enviaba” (Vida IV, VII)

“Todo lo que aquí digo desta inefable visión y amorosa y regalada promesa que Cristo nuestro Redentor hizo a nuestro B. P. Ignacio de serle favorable, contó (como lo digo) el padre maestro Laynez” (Vida II, XI)

“todo el tiempo que así estuvo sin decir Misa, fueron maravillosas las ilustraciones, y visitas que tuvo de Dios

“Y de aquel tan pequeño y débil principio vino a ser conocida nuestra Compañía, y creció la fama de su nombre, y el fruto que hacía se extendió por toda Italia” (Vida II, XI)

“Y aun después de comer no podía pensar ni hablar de otra cosa, sino del misterio de la santísima Trinidad. El cual misterio explicaba con tanta abundancia de razones, semejanzas y ejemplos, que todos los que le oían se quedaban admirados y suspensos” (Vida I, VII)

“-¿Vienes a ver, por ventura, ¡oh fiero basilisco destas montañas!, si con tu presencia vierten sangre las heridas deste miserable a quien tu crueldad quitó la vida?  ¿O vienes a ufanarte en las crueles hazañas de tu condición, o a ver desde esa altura, como otro despiadado Nero, el incendio de su abrasada Roma, o a pisar arrogante este desdichado cadáver, como la ingrata hija al de su padre Tarquino? Dinos presto a lo que vienes, o qué es aquello de que más gustas; que por saber yo que los pensamientos de Grisóstomo jamás dejaron de obedecerte en vida, haré que, aun él muerto, te obedezcan los de todos aquellos que se llamaron sus amigos”

“Y si por ventura algún novicio, no obedece a los consejos y amonestaciones de sus superiores, o no abraza como debe el instituto de la Compañía,  después de corregido muchas veces y amonestado, despídenle della.  Porque de ninguna cosa se tiene más cuidado, para conservar sano y entero este cuerpo, que de no tener en ella persona que no convenga a su instituto” 

            “Pasados tres meses después que le enterraron, quisieron volverse los mercaderes a la India;  y pareciéndoles que ya estaría gastado el cuerpo, tornan a cavar la sepultura, y hallan las vestiduras tan sanas y enteras, como se las vistieron, y el cuerpo tan incorrupto y sólido, como cuando le pusieron, con su color natural, como cuando era vivo, y la carne tan jugosa y fresca, sin ningún género de mal olor”

“Por lo cual el mismo Ignacio por divina inspiración, de tal manera dispuso todo el cuerpo de la Compañía, y le distinguió en sus miembros, y grados, que acabados los dos años de noviciado, todos los que quisiesen perseverar en la Compañía, hiciesen tres votos substanciales, pero simples, de Pobreza, Castidad, y Obediencia, y dejasen de ser novicios.  Los cuales votos hechos son incorporados y unidos en el cuerpo de la dicha Compañía”

“Acabados pues los dos años de noviciado, y hecho los votos simples, una es la común manera de vivir y obedecer de todos, y deben todos vivir en comunidad, y obedecer en todas las cosas, así los profesos, como los que no lo son”

“es cosa averiguada que le honró Dios, dándole la gracia y don de hacer muchos y muy esclarecido milagros en vida, y en muerte”

“Ciudad ha habido que después que tomó muchos medios para sosegar y refrenar sus muchachos, que eran muy traviesos e inquietos, salidos todos ellos vanos, se determinó de fundar un Colegio de la Compañía, pareciéndole, que este sería medio eficaz y poderoso,  y así lo fue por la gracia de Dios nuestro Señor”

“El no leer libro ninguno por elegante y docto que sea, que trate de amores deshonestos, ni de liviandades, ni que tenga cosa que pueda inficionar la puridad de los niños, ni quitalles la flor y hermosura de sus limpias ánimas.  Que de leerse estos libros, se engendran en los ánimos tiernos y blandos vanas y torpes aficiones, y heridos dellas, vienen a desear y buscar lo que antes no sabían.  Y por esto todos los Santos aborrecen tanto la lección de semejantes libros, como dañosos, y pestilentes, y destruidores de toda virtud.  Y la Compañía, viendo que hay algunos dellos buenos para aprender la lengua Latina, y malos para las costumbres, los ha limpiado, corregido, y reformado, cortando lo malo dellos, para que no dañen, y dejando lo que sin peligro y sospecha puede aprovechar”

-No vengo, ¡oh Ambrosio!, a ninguna cosa de las que has dicho –respondió Marcela-,  sino a volver por mí misma, y a dar a entender cuán fuera de razón van todos aquellos que de sus penas y de la muerte de Grisóstomo me culpan; y así, ruego a todos los que aquí estáis me estéis atentos, que no será  menester mucho tiempo ni gastar muchas palabras  para persuadir una verdad  a los discretos.

“Más porque entre los otros ministerios en que se ocupa esta Religión de la Compañía de Jesús, en servicio de Dios nuestro Señor, y de su santa Iglesia, por orden e institución de Ignacio, uno muy principal es el de los Colegios, que tiene para enseñanza de la juventud, en virtud, y letras.  Y a algunas personas graves les parece este ejercicio nuevo y ajeno, y aún indecente de la gravedad Religiosa, a lo menos en lo que toca a las escuelas menores, donde se enseñan a los niños las primeras letras de la Gramática y preguntan las causas y motivos que tuvo Ignacio para instituir estos Colegios y escuelas, y abrazar con tanto cuidado una ocupación, que por un cabo es muy trabajosa y molesta, y por otro parece abatida y no propia de Religiosos.  Quiero en este capítulo responder a esta pregunta, y dar satisfacción con el favor de nuestro Señor a los que en esto dudan, declarando la razón que hay para hacer lo que se hace” (Vida III, XXIV)

“De la bula del papa Julio tercero, que en el capítulo presente se ha visto, se puede fácilmente entender cual sea el fin e instituto desta Compañía.  Mas porque esto se toca en ella con brevedad, y no se explica tanto como algunos querrían, paréceme que debo darles contento, y declarar algo más por extenso, lo que en la bula en suma se contiene.  Y no será esto fuera de mi propósito, pues pertenece también a la vida que escribimos de nuestro Padre, que se entienda el dibujo y traza que él hizo de la Compañía, y las reglas y leyes que le dejó para su gobierno” (Vida III, XXII)

“Por lo cual nosotros considerando que en la dicha Compañía y sus loables institutos, y en la ejemplar vida y costumbres de Ignacio y los otros sus compañeros, no se contiene cosa que no sea pía y santa, y que todo va encaminado a la salud de las almas de los suyos y de los demás fieles de Cristo, y al ensalzamiento de la fe, absolviendo a los dichos compañeros, y a los coajutores, y a los estudiantes de la Compañía, para el efecto destas letras solamente, de toda excomunión, suspensión y entredicho, y de cualesquier otras eclesiásticas sentencias, censuras y penas” (Vida III, XXI)

“cuán fuera de razón van todos aquellos que de sus penas y de la muerte de Grisóstomo me culpan”

 “Hízome el cielo, según vosotros decís, hermosa, y de tal manera que, sin ser poderosos a otra cosa, a que me améis os mueve mi hermosura, y por el amor que me mostráis, decís, y aun queréis, que esté yo obligada a amaros”

“La cual [la Iglesia] está ricamente ataviada y compuesta, con esta hermosísima y admirable variedad, y como los reales espantosos y bien ordenado, tiene muchos y muy lucidos escuadrones de gentes, que pelean todos a una, pero cada uno con sus propias armas,  las cuales suelen ser tan diferentes, como lo son los soldados que usan dellas.  Y finalmente Dios nuestro Señor [...] envía las Religiones e institutos que es servido, para que labren y cultiven esta su grande viña de la Iglesia Católica” (Vida III, XXII)

“nuestros amados hijos en Cristo Ignacio de Loyola, y Pedro Fabro, y Claudio Jayo, y Diego Laínez” (Vida III, XXI)

“De manera que se junte la doctrina con la virtud, y en la juventud, que es blanda y tierna, se imprima el amor de la Religión Cristiana, y de toda bondad” (Vida III, XXII)

“Yo conozco, con el natural entendimiento que Dios me ha dado, que todo lo hermoso es amable; mas no alcanzo que, por razón de ser amado, esté obligado lo que es amado por hermoso a amar a quien le ama. Y más, que podría acontecer que el amador de lo hermoso fuese feo, y siendo lo feo digno de ser aborrecido, cae muy mal el decir: ''Quiérote por hermosa; hasme de amar aunque sea feo''

“Y porque para ejercitar como se debe, los ministerios que habemos dicho, es necesario lo primero mucha virtud, y también un buen natural, y más que medianas letras, y una buena gracia para tratar y conversar con los hombres, y ser entre ellos de buena opinión y fama” (Vida III, XXII)

“El blanco a que tira, y el fin que tiene delante, y a que endereza todo lo que hace: es la salvación y perfección propia y de sus próximos.  La salvación consiste en la guarda de los mandamientos, y la perfección en seguir los consejos de Cristo nuestro Señor.  Y la una y la otra consiste principalmente en la caridad, y así ella es la regla con que esta Compañía mide, y el nivel con que nivela todo lo demás.  Los medios que toma para alcanzar este fin, son todos los que la pueden ayudar para alcanzar la Caridad, y muy proporcionados al fin que pretenden, como son, predicar continuamente la palabra de Dios.  Enseñar a los niños y rudos la doctrina Cristiana.  Amonestar la gente que huya los vicios.

“Y siendo como son estos fines particulares diferentes unos de otros, necesariamente lo han de ser también los medios, que para alcanzar los dichos fines se toman, pues los medios dependen del fin como de regla y medida, con la cual se han de medir y reglar” (Vida III, XXIII)

 “Suplicando una Santa a nuestro Señor por su Iglesia, y pidiéndole con muchas oraciones y lágrimas, que la reformase y restituyese a su antigua belleza y hermosura,  le fue mostrada una manzana toda gastada y podrida, y le fue preguntado, cómo de aquella manzana, se podrían hacer otras manzanas que fuesen lindas y sabrosas?  Y al fin le fue enseñado, que no había otro remedio sino sembrar las pepitas que estaban dentro, para que dellas naciesen manzanos que diesen después fruta sana y sabrosa, y que lo mismo se había de hacer para la reformación de la Iglesia” (Vida III, XIV)

“El no leer libro ninguno por elegante y docto que sea, que trate de amores deshonestos, ni de liviandades, ni que tenga cosa que pueda inficionar la puridad de los niños, ni quitalles la flor y hermosura de sus limpias ánimas” (Vida III, XXIV)

“Estos votos no son solemnes, sino simples.  Con los cuales de tal manera se obligan los que los hacen, de perseverar en la Compañía, que no por eso queda ella obligada a tenerlos para siempre, sino que tiene libertad para despedir los que no dieren buena cuenta de sí antes de la profesión, quedando ellos cuando los despiden, libres de su obligación.  Así que el que hace estos votos, hace una policitación, libre, voluntaria, y simple promesa, entregándose con perpetuidad cuanto es de su parte, a la Religión” (Vida III, XXII)

“Pero, puesto caso que corran igualmente las hermosuras, no por eso han de correr iguales los deseos, que no todas hermosuras enamoran; que algunas alegran la vista y no rinden la voluntad; que si todas las bellezas enamorasen y rindiesen, sería un andar las voluntades confusas y descaminadas, sin saber en cuál habían de  parar;  porque, siendo infinitos los sujetos hermosos, infinitos habían de ser los deseos. Y, según yo he oído decir, el verdadero amor no se divide, y ha de ser voluntario, y no forzoso”

“Estos Colegios en que la Compañía enseña, no son todos iguales, ni en todos se enseñan todas las ciencias, sino en unos unas, y en otros otras, en algunos todas, en todos algunas, según la dotación y posibilidad de cada uno de los Colegios y del número de los Religiosos que en ellos viven.  Pero en los más, o casi en todos, se enseña por lo menos la Gramática y Latinidad a los niños.  Y en esto reparan algunas personas, por tenerlo por cosa que no dice bien con la quietud y gravedad Religiosa, como he dicho” (Vida III, XXIV)

“El tercero, que empleen todas sus fuerzas en alcanzar la perfecta Obediencia, sujetando sus voluntades y juicios a sus superiores” (Vida III, XXII)

“Y siendo como son estos fines particulares diferentes unos de otros, necesariamente lo han de ser también los medios” (Vida III, XXIII)

“Porque verdaderamente que un fino y verdadero amor de Dios tiene gran fuerza, y hace que el hombre que está abrasado dél, huelle y ponga debajo de los pies todos los vanos juicios del mundo, y que sujete la autoridad y gravedad de la propia persona, a cualquier cosa por pequeña que sea, de que se haya de seguir gloria al que es Rey della, y a quien él tanto desea servir y agradar” (Vida III, XXIV)

“Siendo esto así, como yo creo que lo es, ¿por qué queréis que rinda mi voluntad por fuerza, obligada no más de que decís que me queréis bien? Si no, decidme: si como el cielo me hizo hermosa me hiciera fea, ¿fuera justo que me quejara de vosotros porque no me amábades? Cuanto más, que habéis de considerar que yo no escogí la hermosura que tengo, que, tal cual es, el cielo me la dio de gracia, sin yo pedilla ni escogella”

“Pues siendo esto así, ¿cómo se puede tener con razón por cosa nueva, la que está fundada en tan grande antigüedad? ¿O por ajena de Religión, la que los fundadores de las Religiones (que fueron luz de Oriente y de Poniente) establecieron y usaron?  ¿Fueron por ventura aquellos tiempos más calamitosos y miserables que los nuestros? ¿o hubo en ellos mayor necesidad deste ejercicio, que agora que se abraza el mundo?” (Vida III, XXIV)

“Pues por quitar la ocasión a los que buscan ocasión de decir mal, ha querido la Compañía imitar en esto al bienaventurado Apostol san Pablo,  el cual alabando lo que otros apóstoles hacían en tomar a los que les daban para su sustento, dice que sí, que predicaba el Evangelio sin recibir nada de nadie;  y que quería antes morir que perder esta gloria que tenía:  y por eso la Compañía da de gracia lo que tan graciosamente recibió de la mano del Señor” (Vida III, XXII)

“Y por esto mismo los santos Apóstoles instituyeron y ordenaron, como dice san Dionisio Areopagita en el postrero capítulo de su Ecclesiastica Hierarchia, que los niños se bautizasen y recibiesen la luz y gracia de nuestra Redención, para que limpios y santos, y apartados de todo error, y fealdad, se criasen en la obediencia de nuestro Señor, y perseverasen después en ella, como en cosa con que ellos renaciendo en el Bautismo, habían casi nacido y criádose desde el vientre de sus madres” (Vida III, XXIV)

“Y aún cuando la necesidad obligare a ellos, quieren que se haga con tanto miramiento y recato, y con tales muestras de amor y dolor, como se puede desear, así para bien y estimación del que se despide, como de la edificación y provecho de los que quedan” (Vida III, XXII)

“Y no reciben agravio los que así se despiden, pues entraron con esta condición, y quedan libres, como habemos dicho.  Y comunmente van más aprovechados en todo que cuando entraron,  y no se despiden sino por su bien, o por el de toda la Compañía,  el cual por ser común y pertenecer a muchos, se ha de preferir al bien particular de cada uno” (Vida III, XXII)

“Y, así como la víbora no merece ser culpada por la ponzoña que tiene, puesto que con ella mata, por habérsela dado naturaleza, tampoco yo merezco ser reprehendida por ser hermosa; que la hermosura  en la mujer honesta  es como el fuego apartado o como la espada aguda, que ni él quema ni ella corta a quien a ellos no se acerca”

“y que lo que le dieron para provecho y bien de muchos, lo convierta en perjuicio y daño dellos, y haga ponzoña de la medicina” (Vida III, XXII)

“es cosa de risa, ver lo que se reprehende el hijo, cuando come con la mano izquierda, y la poca cuenta que se tiene, que no sea siniestro y torcido en sus costumbres.  Y añade que lo que más hace al caso, y lo que es más principal en este negocio, es que se busquen para los hijos maestros, cuya vida no esté amancillada con vicios, cuyas costumbres sean irreprehensibles, y de cuya aprobada virtud, se tenga mucha noticia y experiencia, casi lo mismo dice S. Juan Crisóstomo, por estas palabras.  Grande y rico depósito de Dios son vuestros hijos, guardaldo con gran cuidado, para que no os le roben los ladrones” (Vida III, XXIV)

“Dábanle al tiempo de la partida sus amigos muchos remedios contra la ponzoña (porque también aquella gente bárbara suele con ella matar)” (Vida IV, VII)

“La honra y las virtudes  son adornos del alma, sin las cuales el cuerpo, aunque lo sea, no debe de parecer hermoso”

“Porque, después que ella se plantó y fundó, y Dios nuestro Señor fue descubriendo los resplandores de sus dones y virtudes con que había enriquecido y hermoseado el ánima de su siervo Ignacio” (Vida, A los hermanos)

“debemos tener nosotros siempre delante, y poner los ojos en aquel lúcido escuadrón de heroicas y singulares virtudes que le acompañaban y hermoseaban” (Vida, A los hermanos)

“El honrar y adelantar más los que se esmeran más en la virtud, poniéndolos por ejemplo y dechado de los otros,  haciendo para ello congregaciones y cofradías, en las cuales no se reciben sino los más virtuosos, y esto con mucho examen, y en ellas se trate de todo recogimiento, y se animen los unos a los otros, con el ejemplo, a todas las cosas de virtud” (Vida III, XXIV)

“Pues si la honestidad es una de las virtudes que al cuerpo y al alma más adornan y hermosean, ¿por qué la ha de perder la que es amada por hermosa, por corresponder a la intención de aquel que, por sólo su gusto,  con todas sus fuerzas e industrias  procura que la pierda?

“y procurar de echar raíces de virtudes sólidas y macizas en nuestra ánima, que son las que la hermosean, atavían y adornan, y la hacen agradable en los ojos de Dios” (Vida V, I)

“Y ha sido invención de Dios el hacerse este voto en la Compañía, en tiempos tan miserables y de tanta calamidad,   en los cuales vemos que los herejes con todas sus fuerzas y máquinas, procuran combatir la autoridad de la santa silla Apostólica” (Vida III, XXII)

“Porque el corazón que está preso, y aborrece la virtud, busca doctrinas a su gusto, y tiene por verdadero lo que es placentero y sabroso a su estragado paladar.  Y la voluntad arrebatada de la pasión, ciega el entendimiento, y acaba con el que deje la Fee, y aquella doctrina que siempre le ladra, y es contraria a la maldad.  Y siendo esto (como es) verdad, juzgó Ignacio, que para atajar este fuego, y tener la casa que no se nos caiga encima, es necesario reformar las vidas, y enmendar las costumbres, y que para esto no hay ningún medio, ni más fácil, ni más eficaz, que criar los niños en el temor santo de Dios, y enseñarlos a ser Cristianos desde su tierna edad, para que mamando con la leche la virtud, crezcan con ella, y siendo ya hombres y grandes, ejerciten lo que siendo niños y pequeños aprendieron” (Vida III, XXIV)

“Yo nací libre, y para poder vivir libre escogí la soledad de los campos. Los árboles destas montañas son mi compañía, las claras aguas destos arroyos mis espejos; con los  árboles y con las aguas comunico mis pensamientos y hermosura”

“Porque hablando primeramente de la India, ciertamente que podemos con razón decir que se cumple en nuestros días por los de la Compañía lo que profetizó Isaías y trae el apóstol san Pablo, que aquellos a quien antes no les había dado noticia del Evangelio le vieron; los que no le habían oído le tuvieron delante de los ojos; porque las aguas han mandado en el desierto, y los arroyos corren en la soledad; y la tierra seca se convirtió en estanques, y la sedienta en fuentes de agua; y en las cuevas donde primero habitaban dragones, se vee ya nacer la verdura del carrizo y el junco” (Vida V, XIII)

“Las cuales cosas todas se proponen luego al principio a los que quieren entrar en la Compañía, para que por espacio de algunos días estando apartados, antes que entren a la comunicación y común habitación de los otros novicios, las consideren en los privilegios, constituciones, y reglas de la misma Compañía” (Vida III, XXIV)

“Acabados pues los dos años de noviciado, y hecho los votos simples, una es la común manera de vivir y obedecer de todos, y deben todos vivir en comunidad, y obedecer en todas las cosas, así los profesos, como los que no lo son” (Vida III, XXIII)

“Y así, aunque muchos se le ofrecieron de hacerle compañía y otros le aconsejaban y le rogaban ahincadamente que no emprendiese tan largo y peligroso camino; sin llevar a alguno que supiese la lengua italiana o latina, para que le sirviese de guía y de intérprete, nunca lo quiso hacer, por gozar más libremente de su soledad” (Vida I, X)

“Y para esto es necesario que seamos libres y desocupados de cargos y oficios que nos obliguen a estar siempre quedos” (Vida III, XV)

“Fuego soy apartado y espada puesta lejos. A los que he enamorado con la vista    he desengañado con las palabras. Y si los deseos se sustentan con esperanzas, no habiendo yo dado alguna a Grisóstomo ni a otro alguno, en fin, de ninguno dellos, bien se puede decir que antes le mató su porfía que mi crueldad”

“Y si se me hace cargo que eran honestos sus pensamientos, y que por esto estaba obligada a corresponder a ellos, digo que cuando en ese mismo lugar donde ahora se cava su sepultura   me descubrió   la bondad de su intención, le dije yo que la mía era vivir en perpetua soledad, y de que  sola la tierra gozase  el fruto  de mi recogimiento y los despojos de mi hermosura; y si él, con todo este desengaño, quiso porfiar contra la esperanza y navegar contra el viento, ¿qué mucho que se anegase en la mitad del golfo de su desatino?”

“Así que el que hace estos votos, hace una policitación, libre, voluntaria, y simple promesa, entregándose con perpetuidad cuanto es de su parte, a la Religión”(Vida III, XXII)

“después de los tres votos solenes de perpetua castidad, pobreza y obediencia, es ya hecho miembro desta Compañía” (Vida III, XXI)

“El cual después de haber examinado el instituto de la Compañía, y probádose a sí, y a ella, por espacio de dos años (como habemos dicho) se quiere obligar a vivir y morir en ella con esta condición”

y entregarse a ella (“sola la tierra gozase  el fruto  de mi recogimiento y los despojos de mi hermosura”)

“y juntamente gozar el fruto de su devoción y hacer desde luego sacrificio de sí mismo”(Vida III, XI)

“Porque los que hacen los votos, gozan desde luego del merecimiento y fruto dellos, y atados con su obligación, quedan más fuertes y firmes en la vocación a que Dios los llamó” (Vida III, XXIV)

“Un año o poco menos estuvo en Manresa con la penitencia y aspereza de vida que habemos contado. El cual acabado, llegábase ya el tiempo en que tenía determinado de ir  a Jerusalén  y comenzándolo a poner por obra, se salió de Manresa y se fue para Barcelona, sin tomar otra compañía consigo que la de Dios, con quien deseaba tratar a sus solas y gozar de su interior comunicación, sin ruido ni estorbos de compañeros. Y así, aunque muchos se le ofrecieron de hacerle compañía y otros le aconsejaban y le rogaban ahincadamente que no emprendiese tan largo y peligroso camino; sin llevar a alguno que supiese la lengua italiana o latina, para que le sirviese de guía y de intérprete, nunca lo quiso hacer, por gozar más libremente de su soledad” (Vida I, X)

“Y asi, cuando estudiaba el curso de artes, se concertó con el maestro Fabro que a la hora de estudiar no hablasen de cosas de Dios  porque si acaso entraba en alguna plática o coloquio espiritual, luego se arrebataba y se engolfaba tan adentro de la mar, que con soplo del cielo que le daba iba navegando de manera que se lo pasaban muchas horas sin poder volver atrás” (Vida II, I)

“le dio, para acabarle de perficionar, los Ejercicios espirituales. De los cuales salió Fabro tan aprovechado, que desde entonces le pareció haber salido de un golfo tempestuoso de olas y vientos de inquietud y entrado en el puerto de la paz y descanso” (Vida II, IV)

“Si yo le entretuviera, fuera falsa; si le contentara, hiciera contra mi mejor intención y prosupuesto. Porfió desengañado, desesperó sin ser aborrecido: ¡mirad ahora si será  razón que de  su pena se me dé a mí la culpa!”  

“Y el voto que tenían hecho (el cual renovaban cada año) de perpetua pobreza, el verse y conversarse cada día familiarmente,  el conservarse en una suavísima paz, concordia y amor y comunicación de todas sus cosas y corazones, los entretenía y animaba para ir adelante en sus buenos propósitos” (Vida II, IV)

“Quéjese el engañado, desespérese aquel a quien le faltaron las prometidas esperanzas, confíese el que yo llamare, ufánese el que yo admitiere; pero no me llame cruel ni homicida aquel a quien yo no prometo, engaño, llamo  ni admito”

“sin dar jamás ocasión a nadie de poderse quejar justamente dellos, ni escandalizarse [...] Mas si no vivimos engañados, no nos desterréis, señores, de vuestra memoria, ni del amor tan entrañable, y tan cristiano, y tan liberal que siempre nos habeis mostrado” (Vida IV, XIV)

 “desea que cada uno siga el llamamiento e inspiración del Señor, y persevere en la vocación a que ha sido llamado” (Vida III, XXII)

“Tienen también intento de entender las inclinaciones, habilidades y talentos de los novicios, para poner a cada uno en el oficio que más le conviene: de manera que con alivio y consuelo sirvan, y acudan a la gracia del Señor que los llamó” (Vida III, XXII)

 “Y por esta causa ha juzgado que no conviene admitir a profesión a ninguno, cuya virtud y doctrina no sea muy conocida y experimentada” (Vida III, XXII)

“El cielo aún hasta ahora no ha querido que yo ame por destino y el pensar que tengo de amar por elección es escusado”

“y que no pretenderán ni aun encubiertamente ninguna prelacía o dignidad, dentro o fuera de la Compañía, y que no consentirán en ninguna elección que de sus personas se hiciere fuera de la Compañía” (Vida III, XXIII)

 “Este general desengaño sirva a cada uno de   los que me solicitan de su particular  provecho; y entiéndase  de aquí adelante que si alguno por mí muriere, no muere de celoso ni desdichado, porque quien a nadie quiere, a ninguno debe dar celos; que los desengaños no se han de tomar en cuenta   de desdenes”

“Y no reciben agravio los que así se despiden, pues entraron con esta condición, y quedan libres, como habemos dicho;  y comunmente van más aprovechados en todo que cuando entraron;  y no se despiden sino por su bien, o por el de toda la Compañía,  el cual por ser común y pertenecer a muchos, se ha de preferir al bien particular de cada uno” (Vida III, XXII)

“El que me llama fiera y basilisco, déjeme como cosa perjudicial  y mala; el que me llama ingrata no me sirva; el que desconocida, no me conozca; quien cruel, no me siga; que esta fiera, este basilisco, esta ingrata, esta cruel y esta desconocida ni los buscará, servirá, conocerá  ni seguirá  en ninguna manera. Que si a Grisóstomo mató su impaciencia y arrojado deseo, ¿por qué se ha de culpar mi honesto  proceder y recato?”

“Porque de Maximino Emperador (que fue una fiera cruel, y bestia espantosa, y uno de los más horribles y sangrientos Tiranos que persiguieron la Iglesia de Dios)” (Vida III, XXIV)

“los estudiantes mozos y simples, rodeados por todas partes de herejes, no peligrasen entre tan astutos y pestíferos basiliscos, y se les pagase el mal tan contagioso, y se inficionasen con la ponzoña de su perversa y diabólica dotrina” (Vida IV, VI)

 “sigue la Compañía en el comer y vestir una manera de vida común y moderada como de pobres, más bastante para sustentar la flaqueza humana, y la miseria de nuestros cuerpos.  Y así no tiene hábito particular, sino que el suyo es el común de los clérigos honestos de la tierra donde ella vive;  en el cual procura siempre que se eche de ver la honestidad, modestia y pobreza que a Religiosos conviene” (Vida III, XXII)

“Y aún cuando la necesidad obligare a ellos, quieren que se haga con tanto miramiento y recato, y con tales muestras de amor y dolor, como se puede desear, así para bien y estimación del que se despide, como de la edificación y provecho de los que quedan” (Vida III, XXII)

“Si yo conservo mi limpieza con la compañía de los  árboles, ¿por qué ha de querer que la pierda el que quiere que la tenga con los hombres? Yo, como sabéis, tengo riquezas propias  y no codicio las ajenas; tengo libre condición y no gusto de sujetarme; ni quiero ni aborrezco a nadie; no engaño a este ni solicito aquel; ni burlo con uno ni me entretengo con el otro”

“Y como la Compañía no tenga otras obligaciones de Capellanías, ni de Misas, por no tomar limosna por ellas, está más libre, y tiene más que ofrecer por sus fundadores y bienhechores como se hace” (Vida III, XXIV)

“La conversación  honesta de las zagalas destas aldeas y el cuidado de mis cabras me entretiene. Tienen mis deseos por término estas montañas, y si de aquí salen, es a contemplar la hermosura del cielo, pasos   con que camina el alma a su morada primera”

“Con estás obras iban derramando un olor de Cristo y de su dotrina tan suave y bueno, que muchos sacaron singular fruto de sus pláticas y conversación. [...] Por lo cual, donde al principio apenas hallaban pan y agua para poder vivir los tres solos, y algunas veces tenían necesidad de salir a las aldeas a pedir limosna para sustentarse, después once juntos tuvieron todo lo necesario con abundancia” (Vida II, X)

“En los cuales los Maestros de novicios y superiores tienen gran cuidado de examinar muy atentamente la vocación de cada uno de sus novicios, y de que ellos la entiendan, y se confirmen en ella [...] Porque de ninguna cosa se tiene más cuidado, para conservar sano y entero este cuerpo, que de no tener en ella persona que no convenga a su instituto”

“Y el voto que tenían hecho (el cual renovaban cada año) de perpetua pobreza, el verse y conversarse cada día familiarmente ,  el conservarse en una suavísima paz, concordia y amor y comunicación de todas sus cosas y corazones, los entretenía y animaba para ir adelante en sus buenos propósitos” (Vida II, IV)

“En este tiempo, con todas las fuerzas de su ánima y de todo corazón  se empleaba en contemplar las cosas divinas de día y de noche” (Vida II, XI)

“colgado siempre de la divina Providencia, y della tan fiado (como sus pasos eran todos para la gloria de Dios y salud de las almas)” (Vida IV, VII)

“Y en diciendo esto, sin querer oír respuesta alguna, volvió las espaldas y se entró por lo más cerrado de un monte que allí cerca estaba, dejando admirados tanto de su discreción como de su hermosura a todos los que allí estaban. Y algunos dieron muestras  (de aquellos que de la poderosa flecha de los rayos de sus bellos ojos estaban heridos) de quererla seguir, sin aprovecharse del manifiesto desengaño  que habían oído. Lo cual visto por don Quijote, pareciéndole que allí venía bien usar  de su caballería, socorriendo a las doncellas menesterosas, puesta la mano en el puño de su espada, en altas e inteligibles voces dijo”

“explicaba con tanta abundancia de razones, semejanzas y ejemplos, que todos los que le oían se quedaban admirados y suspensos” (Vida I, VII)

“alcanzó maravillosa paz y serenidad su ánima, y tan grande discreción de espíritus” (Vida I, VI)

“todos los rayos y resplandores que vemos en las obras que hizo salieron destas luces  y visitaciones divinas que habemos contado” (Vida I, VII)

“como venado sediento y tocado ya de la yerba, buscaba con ansia las fuentes de aguas vivas, y corría en pos del cazador que le había herido con las saetas de su amor” (Vida I, II)

“También buscó manera para socorrer a muchas doncellas, y evitar el peligro en que suele estar puesta su limpieza, o por descuido o poca virtud de las madres, o por necesidad y pobreza que tienen” (Vida III, IX)

   “Y mandamos y prohibimos, que ninguno por ninguna manera se atreva a mover escrúpulo a nadie desto, ni traerlo en disputa, duda, o sospecha, no obstante las cosas sobredichas, y las constituciones y ordenaciones Apostólicas, y los estatutos y costumbres de la dicha Compañía, aunque sean con juramento, confirmación Apostólica, o con otra cualquier firmeza confirmados, y todas las otras cosas contrarias cualesquiera que sean.  Y queremos que al traslado destas nuestras letras, aunque sea impreso, siendo firmado de mano del Secretario de la dicha Compañía, o de algún Notario público, y autenticado con el sello del Prepósito General de la dicha Compañía, o de otra cualquier persona constituida en dignidad Eclesiática, se dé la misma fee y crédito en juicio fuera dél, que se daría a estas nuestras letras originales, si se presentasen.  Ninguno pues sea osado quebrantar, o contravenir con temerario atrevimiento, a esta escritura de nuestra aprobación, confirmación, suplemento, decretos, estatutos, mandamiento, entredicho y voluntad.  Y si alguno presumiere tentar de quebrantarla, sepa que le alcanzará la ira de Dios omnipotente, y de los bienaventurados san Pedro y san Pablo sus Apóstoles.  Dada en Roma en san Pedro, el año de la Encarnación del Señor de MDLXXXII, primero de Febrero, en el año onceno de nuestro pontificado.             M. Datarius.  Caesar Glorierius.”

-Ninguna persona, de cualquier estado [44] y condición [45]  que sea, se atreva a seguir a la hermosa Marcela, so pena de caer en la furiosa indignación mía  . Ella ha mostrado con claras y suficientes razones la poca o ninguna culpa que ha tenido en la muerte de Grisóstomo, y cuán ajena vive de condescender con los deseos de ninguno de sus amantes, a cuya causa es justo que, en lugar de ser seguida y perseguida, sea honrada y estimada de todos los buenos  del mundo, pues muestra que en él ella es sola la que con tan honesta intención vive”

“Y así se levantó una grande persecución contra ellos, aunque sin ninguna culpa suya” (Vida III, VII)

“donde más perseguida había ella [la Compañía] sido, allí había hecho más fruto” (Vida IV, IV)

“y por esto y por su gran recogimiento y virtud aún más conocida y estimada en el mundo” (Vida III, XVI)

“especialmente en el principio de la Compañía, cuando ella no era ni tan conocida en el mundo ni tan estimada, ni de las buenas obras que le hacían los hombres podían aguardar otro galardón sino de Dios” (Vida V, II)

“Y así no solamente no recibió menoscabo ninguno el buen nombre de la Compañía por ella, antes quedó más confirmado y asentado en los corazones de todos los buenos” (Vida IV, XV)

            “de lo cual podría esta Religión tan provechosa y deseada de todos en todas partes recibir notables daños.  Nosotros considerando los tesoros de la divina Sabiduría y providencia,  la cual conforme a la necesidad de los tiempos, ha enviado a su Iglesia varios, y entre sí desemejantes, pero todos saludables institutos de Religiones, y que en nuestros tiempos principalmente (como lo declaran los dichosos sucesos por todo el mundo) se producen maravillosos frutos en el campo del Señor con este particular instituto de la dicha Compañía,  para apartar estos semejantes peligros, y conservarla en la sinceridad de su vocación, hemos juzgado deber interponer nuestra autoridad, para que cortadas las causas de la dicha turbación, esta Compañía y Religión (la cual con el corazón, ánimo y todas sus fuerzas, de día y de noche se ocupa en dilatar la Religión Cristiana, y en enmendar las costumbres) goce de su deseada paz y tranquilidad”

“O ya que fuese por las amenazas de don Quijote, o porque Ambrosio les dijo que concluyesen con lo que a su buen amigo debían, ninguno de los pastores se movió ni apartó  de allí hasta que, acabada la sepultura y abrasados los papeles de Grisóstomo, pusieron su cuerpo  en ella,  no sin  muchas lágrimas  de los circunstantes. Cerraron la sepultura con una gruesa peña, en tanto que  se acababa una losa que, según Ambrosio dijo, pensaba mandar hacer, con un epitafio que había de decir desta manera”

“suplicaba a nuestro Señor con muchas lágrimas y oraciones” (Vida III, XV)

“encogidos los párpados y arrugados, por las muchas lágrimas que continuamente derramaba” (Vida IV, XVIII)

“derramando muchas lágrimas” (Vida V, II)

“Porque luego después de su tránsito se siguió en toda la Compañía un sentimiento de suavísimo dolor, unas lágrimas de consuelo, un deseo lleno de santa esperanza, un vigor y fortaleza de espíritu que se veía en todos” (Vida IV, XVI)

“Depositóse su cuerpo en un bajo y humilde túmulo, el primer día de agosto, a la mano derecha del altar mayor de nuestra iglesia de Roma;  y después, el mismo día de su muerte del año de mil y quinientos y sesenta y nueve, por haberse mudado el altar mayor, se mudó su cuerpo a otra parte de la misma iglesia.   Y finalmente, siendo ya acabado el nuevo y sumptuoso templo que el cardenal Farnesio mandó labrar en la casa profesa de Roma, se trasladó a ella el cuerpo [...] Pusiéronle en una caja de plomo en una bóveda, a la mano derecha del altar mayor, con una piedra llana que cubre el sepulcro, y en la pared un mármol negro resplandeciente, en que está esculpida esta letra:

D.O.M

IGNATIO SOCIETATIS JESU FUNDATORI. OBDORMIVIT IN DOMINO AETATIS SUAE ANNO 65, CONFIRMATI A SEDE APOSTOLICA ORDINIS 16, SALUTIS HUMANAE 1556, [PRIDIE] KAL. AUGUSTI.  EIUS IN CHRISTO FILII PARENTI OPTIMO POSS.

Quiere decir:

<<A Ignacio, fundador de la Compañía de Jesús como a su amantísimo Padre pusieron esta memoria sus hijos en Cristo, el primer día de Agosto.  Durmió en el Señor a los 65 años de su edad y a los 16 después que la Sede apostólica confirmó su religión, y el año 1556 de nuestra redención>>

                                             Yace aquí de un amador

                                             el mísero cuerpo helado                                     

                                             que fue pastor de ganado

                                             perdido por desamor.

                                             murió a manos del rigor

                                             de una esquiva hermosa ingrata,

                                           con quien su imperio dilata                                                                                                                                    la tiranía de amor.

“Murió á los sesenta y cinco años de su vida, y a los treinta y cinco de su conversión; el cual tiempo todo vivió en suma pobreza en penitencias, peregrinaciones, estudios de letras, persecuciones, cárceles, cadenas, trabajos y fatigas grandes. Lo cual todo sufrió con alegre y espantosa constancia por amor de Jesucristo; el cual le dio victoria y hizo triunfar de todos los demonios y adversarios que le procuraban abatir. Vivió diez y seis años después de confirmada la Compañía por la Silla apostólica; y en este espacio de tiempo la vio multiplicada y extendida casi por toda la redondez de la tierra” (Vida XVI, IV)

“Luego esparcieron por cima de la sepultura muchas flores y ramos, y, dando todos el pésame a su amigo Ambrosio, se despidieron  dél. Lo mesmo hicieron Vivaldo y su compañero, y don Quijote se despidió de sus huéspedes y de los caminantes, los cuales le rogaron se viniese con ellos a Sevilla, por ser lugar tan acomodado a hallar aventuras, que en cada calle y tras cada esquina se ofrecen más que en otro alguno. Don Quijote les agradeció  el aviso y el ánimo que mostraban de hacerle merced, y dijo que por entonces no quería ni debía ir a Sevilla, hasta que hubiese despejado todas aquellas sierras de ladrones malandrines, de quien era fama que todas estaban llenas. Viendo su buena determinación, no quisieron los caminantes importunarle más, sino, tornándose a despedir de nuevo, le dejaron y prosiguieron su camino, en el cual no les faltó de qué tratar, así de la historia de Marcela y Grisóstomo como de las locuras de don Quijote. El cual determinó de ir a buscar a la pastora Marcela y ofrecerle  todo lo que él podía en su servicio. Mas no le avino como él pensaba, según se cuenta en el discurso desta verdadera historia, dando aquí fin la segunda parte”

“Excusábase  él con sus ocupaciones, diciendo que no podía  por entonces dedicar su atención y su tiempo a aquello” (R, Prólogo de Nadal)

“Porque, cuando pensaba Ignacio lo que había de hacer en su servicio” (Vida I, II)

“Y fue cosa muy conveniente hacer V. P. esto en este tiempo, donde da testimonio de muchas cosas como testigo de vista, y otras que pasó con el padre; y hace más verdadera su historia” (Vida, Granada 1)

“de quien hablamos en el capítulo catorce, del segundo libro desta historia” (Vida V, II)

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