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CAPÍTULO ONCE

Ingeniosa recreación en los capítulos de la Vida que narran los actos realizados por Loyola y sus compañeros para la fundación de la Compañía.  Además de un considerable número de referentes expresivos, la clave más reveladora es el sutil juego numérico con el que Cervantes imita a Ribadeneyra. Resulta igualmente significativa la primera mención en la obra del vocablo “compañía”, clave general para todo el Quijote y referente inequívoco de estos capítulos centrados en la parodia de la fundación de la Orden.  Y al igual que Loyola tenía por costumbre guardar silencio durante la comida y hablar de las cosas de Dios una vez finalizada, don Quijote, tras su frugal cena con los cabreros, imita a Loyola pronunciando el discurso de la edad dorada.

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   “Desde el principio que el B. P se determinó de seguir los estudios, tuvo siempre inclinación de juntar compañeros que tuviesen el mismo deseo que él, de ayudar a la salvación de las ánimas. Y así, aun cuando en España anduvo tan perseguido y acosado, tenía los compañeros que dijimos se le habían allegado. Más, como aún no había echado raíces aquella compañía, con su partida para París luego se secó, deshaciéndose y acabándose fácilmente lo que fácilmente y sin fundamento se había comenzado. Porque, escribiéndoles él de París (cuando aún apenas se podía sustentar mendigando) cuán trabajosamente las cosas le sucedían y cuán flacas esperanzas tenía de poderlos él allí mantener, y encomendándoles a doña Leonor Mascareñas  (que por su respeto mucho los favoreció), se desparcieron, yéndose cada uno por su parte. Al tiempo, pues, que entró en el estudio de la Filosofía nuestro B. P., vivían a la sazón en el colegio de Santa Bárbara Pedro Fabro, saboyano  y Francisco Javier, navarro , que eran no sólo amigos y condicípulos, mas aun compañeros en un mismo aposento. Los cuales, aunque casi ya iban al cabo de su curso, recibieron a Ignacio en su compañía, y por aquí comenzó a ganar aquellos mozos, en ingenio y dotrina tan excelentes.

   Especialmente con Fabro tomó estrechísima amistad, y repetía con él las liciones que había oído, de manera que, teniéndole a él por su maestro en la filosofía natural y humana, le vino a tener por dicípulo en la espiritual y divina. Y en poco tiempo le ganó tanto con la admiración de su vida y ejemplo, que determinó de juntar sus estudios y propósito de vida con los estudios y propósito de Ignacio.  El cual no extendió luego al principio todas las velas, ni usó de todas las fuerzas para ganar esta ánima de un golpe, sino muy poco a poco y despacio fue procediendo con él. Porque, lo primero, le enseñó a examinar cada día su conciencia; luego le hizo hacer una confesión general de toda su vida y después le puso en el uso de recebir cada ocho días el Santísimo Sacramento del altar; y al cabo de cuatro años que pasó viviendo desta manera, viéndole ya bien maduro y dispuesto para lo demás, y con muy encendidos deseos de servir perfetamente a Dios, le dio, para acabarle de perficionar, los Ejercicios espirituales.  De los cuales salió Fabro tan aprovechado, que desde entonces le pareció haber salido de un golfo tempestuoso de olas y vientos de inquietud y entrado en el puerto de la paz y descanso, el cual el mismo Fabro escribe en un libro do sus meditaciones (que yo he visto)  que antes de los Ejercicios nunca su ánima había podido hallar. Y en este tiempo se determinó y propuso de seguir de veras al B. P. Ignacio. Francisco Javier, aunque era también su compañero de cámara, se mostró al principio menos aficionado a seguirle, mas al fin no pudo resistir a la fuerza del espíritu que hablaba en este santo varón. Y así vino a entregarse a él y ponerse del todo en sus manos, aunque la ejecución fue más tarde, porque, cuando él tomó esta resolución, habían pasado días y estaba ya ocupado en leer el curso de Filosofía. Había también venido de Alcalá a París y acabado su curso de Artes y graduándose en ellas el maestro Diego Laínez, que era natural de Almazán. Trújole el deseo de estudiar la Teología en París y de buscar y ver a Ignacio, al cual en Alcalá había oído alabar por hombre de gran santidad y penitencia. Y quiso Dios que fue el mismo P. Ignacio el primero con quien, entrando en París, encontró Laínez, y en breve tiempo se le dio a conocer, y trabaron familiar conversación y amistad. Vino también con Laínez de Alcalá Alonso de Salmerón, toledano, que era más mozo  pero ambos eran mancebos de singular habilidad y grandes esperanzas. A los cuales dio el P. Ignacio los ejercicios espirituales en el mismo tiempo que los hizo Pedro Fabro, y por ellos se determinaron de seguirle. Y desta manera se le fueron después allegando Simón Rodríguez, portugués, y Nicolás de Bobadilla, que era de cerca de Palencia.

Todos estos siete, acabado su curso de Filosofía, y habiendo recebido el grado de maestros, y estudiando ya Teología, el año de 1534, día de la Asumpción de Nuestra Señora, se fueron a la Iglesia de la misma Reina de los Angeles, llamada Mons Martyrum, que quiere decir el Monte de los Mártires, que está una legua de París. Y allí, después de haberse confesado y recebido el santísimo Sacramento del Cuerpo de Cristo nuestro Señor, todos hicieron voto de dejar, para un día que señalaron, todo cuanto tenían, sin reservarse más que el viático necesario para el camino hasta Venecia. Y también hicieron voto de emplearse en el aprovechamiento espiritual de los prójimos y de ir en peregrinación a Jerusalén, con tal condición que, llegados a Venecia, un año entero esperasen la navegación y, hallando en este año pasaje, fuesen a Jerusalén, e idos procurasen de quedarse y vivir siempre en aquellos santos lugares. Más, si no pudiesen en un año pasar, o habiendo visitado los santos lugares no pudiesen quedarse en Jerusalén, que en tal caso se viniesen a Roma, y postrados a los pies de Sumo Pontífice, Vicario de Cristo nuestro Señor, se le ofreciesen, para que Su Santidad dispusiese dellos libremente donde quisiese, para bien y salud de las almas. Y de aquí tuvo origen el cuarto voto de las misiones, que nosotros ofrecemos al sumo pontífice cuando hacemos  profesión en la Compañía.

   Y estos mismos votos tornaron a confirmar otros dos años siguientes, en el mismo día de la Asumpción de nuestra Señora y en la misma Iglesia y con las mismas ceremonias. De donde también tuvo origen el renovar de los votos que usa la Compañía antes de la profesión.                                  

   En el espacio de tiempo destos dos años, se le juntaron otros tres compañeros teólogos, llamados Claudio Jayo, saboyano, Juan Coduri, provenzal, y Pascasio Broet, también francés de la provincia de Picardía, y así llegaron a ser diez, todos, aunque de tan diferentes naciones, de un mismo corazón y voluntad. Y porque la ocupación de los estudios de tal manera se continuase que no entibiase la devoción y fervor del espíritu, los armaba Ignacio con la oración y meditación cotidiana de las cosas divinas y juntamente con la frecuente confesión y comunión. Mas no por esto cesaba la disputa y conferencia ordinaria de los estudios que, como era por una parte de letras sagradas de Teología y por otra tomados por puro amor de Dios, ayudaban a la devoción y espíritu. Íbanse criando con esto en sus corazones unos ardientes e inflamados deseos de dedicarse todos a Dios. Y el voto que tenían hecho (el cual renovaban cada año) de perpetua pobreza, el verse y conversarse cada día familiarmente,  el conservarse en una suavísima paz, concordia y amor y comunicación de todas sus cosas y corazones, los entretenía y animaba para ir adelante en sus buenos propósitos. Y aun acostumbraban, a imitación de los Santos Padres antiguos, convidarse (según su pobreza) los unos a los otros, y tomar esto por ocasión para tratar entre sí de cosas espirituales, exhortándose al desprecio del siglo y al deseo de las cosas celestiales. Las cuales ocupaciones fueron tan eficaces, que en todo aquel tiempo que, para concluir sus estudios, se detuvieron en París, no solamente no se entibió ni disminuyó aquel su fervoroso deseo de la perfeción, mas antes con señalado aumente iba creciendo de día en día” (Vida II, IV)

 “Fue recogido de los cabreros con buen ánimo, y habiendo Sancho lo mejor que pudo acomodado a Rocinante y a su jumento, se fue tras el olor que despedían de sí ciertos tasajos de cabra que hirviendo al fuego en un caldero estaban; y aunque él quisiera en aquel mesmo punto ver si estaban en sazón de trasladarlos del caldero al estómago, lo dejó de hacer, porque los cabreros los quitaron del fuego y, tendiendo por el suelo unas pieles de ovejas, aderezaron con mucha priesa su rústica mesa y convidaron a los dos, con muestras de muy buena voluntad, con lo que tenían.  Sentáronse a la redonda de las pieles seis dellos, que eran los que en la majada había, habiendo primero con groseras ceremonias rogado a don Quijote que se sentase sobre un dornajo que vuelto del revés le pusieron.  Sentóse don Quijote, y quedábase Sancho en pie para servirle la copa, que era hecha de cuerno. Viéndole en pie su amo, le dijo:

   -Porque veas, Sancho, el bien que en sí encierra la andante caballería y cuán a pique están los que en cualquiera ministerio della se ejercitan de venir brevemente a ser honrados y estimados del mundo, quiero que aquí a mi lado y en compañía desta buena gente te sientes, y que seas una mesma cosa conmigo, que soy tu amo y natural señor; que comas en mi plato y bebas por donde yo bebiere, porque de la caballería andante se puede decir lo mesmo que del amor se dice: que todas las cosas iguala”

"acostumbraban, a imitación de los santos padres antiguos, convidarse según su pobreza, los unos a los otros; y tomar esto por ocasión para tratar entre sí de cosas espirituales, exhortándose al desprecio del siglo y al deseo de las cosas celestiales"

“Y estos mismos votos tornaron a confirmar otros dos años siguientes, en el mismo día de la Asumpción de nuestra Señora y en la misma Iglesia y con las mismas ceremonias. De donde también tuvo origen el renovar de los votos que usa la Compañía antes de la profesión.”

“quiero que aquí a mi lado y en compañía desta buena gente te sientes, y que seas una mesma cosa conmigo, que soy tu amo y natural señor; que comas en mi plato y bebas por donde yo bebiere, porque de la caballería andante se puede decir lo mesmo que del amor se dice: que todas las cosas iguala”

 “todos, aunque de tan diferentes naciones, de un mismo corazón y voluntad”

“La primera noche, pues, se puso en consulta, si después que se apartasen y repartiesen en varias provincias por mandado del sumo pontífice, quedarían de tal manera unidos entre sí y tan juntos, que hiciesen un cuerpo, y de suerte que ninguna ausencia corporal, ni distancia de tierra, ni intervalo de tiempo fuese parte para entibiar el amor tan entrañable y suave con que ahora se amaban en Dios, ni el cuidado con que unos miraban por otros.  A esto respondieron todos con un corazón y con una voz: Que debían reconocer este tan señalado beneficio y merced de Dios, de haber juntado hombres de tan diversas provincias y de naciones tan diferentes en costumbres naturales y condiciones, y hécholes un cuerpo y dádoles una voluntad y un ánimo tan conforme para las cosas de su servicio, y que nunca Dios quisiese que ellos rompiesen ni desatasen un vínculo de tanta unión, hecho milagrosamente de sola su omnipotente mano.  Especialmente que la unión y conformidad es muy poderosa para que se conserve la congregación, y para acometer en ella cosas arduas y salir con ellas, y también para resistir o llevar con paciencia las adversas." (Vida II, XIII)

“recibieron a Ignacio en su compañía”

“hacemos  profesión en la Compañía”, etc.

“Como se repartieron por las tierras del dominio veneciano a trabajar y ejercitar sus ministerios” (Vida II, VIII)

“Y porque para ejercitar como se debe, los ministerios que habemos dicho, es necesario lo primero mucha virtud, y también un buen natural” (Vida III, XXII)

“la cual envió Dios a su Iglesia para que la sirviese, y se ejercitase en todos los ministerios de caridad” (Vida III, XXII)

 “Pedirános nuestro Señor cuenta, decía él, de nuestra vocación y estado; si como buenos religiosos tuvimos menosprecio del mundo y fervor de espíritu; si fuimos abrasados de caridad, amigos de la oración y mortificación, solícitos y cuidadosos en confesar y predicar y ejercitar los otros ministerios de nuestro instituto. Desto nos pedirá Dios cuenta, y no si reformamos lo que no está a nuestro cargo. Aunque debemos arder de deseo de la honra y gloria de nuestro Señor” (Vida V, X)

“Y así preguntando una vez de un padre cuál era el camino más corto y más cierto y seguro para alcanzar la perfeción respondió: que el padecer muchas y muy grandes adversidades por amor de Cristo. “Pedid, dijo, a nuestro Señor esta gracia; porque a quien Él la hace, le hace muchas juntas que en ella se encierran.” (Vida V, X)

-¡Gran merced! -dijo Sancho-; pero sé decir a vuestra merced que como yo tuviese bien de comer, tan bien y mejor me lo comería en pie y a mis solas como sentado a par de un emperador. Y aun, si va a decir verdad, mucho mejor me sabe lo que como en mi rincón sin melindres ni respetos, aunque sea pan y cebolla, que los gallipavos de otras mesas donde me sea forzoso mascar despacio, beber poco, limpiarme a menudo, no estornudar ni toser si me viene gana, ni hacer otras cosas que la soledad y la libertad traen consigo. Ansí que, señor mío, estas honras que vuestra merced quiere darme por ser ministro y adherente de la caballería andante, como lo soy siendo escudero de vuestra merced, conviértalas en otras cosas que me sean de más cómodo y provecho; que éstas, aunque las doy por bien recebidas, las renuncio para desde aquí al fin del mundo”

“se habían congregado, y hecho compañeros de vida ejemplar y religiosa, renunciando todos los deleites del siglo” (Vida III, XXI)

“Para que mejor se entienda la fuerza de Dios nuestro Señor, que hablaba en este su siervo, y la cuenta que él tenía con la humildad y con el menosprecio de sí mismo, quiero añadir que yo en este tiempo repetía cada día al pueblo lo que nuestro Padre había enseñado el día antes. Y temiendo que las cosas provechosas que él decía no serían de tanto fruto ni tan bien recebidas por decirse en muy mal lenguaje italiano, díjeselo a nuestro Padre, y que era menester que pusiese algún cuidado en el hablar bien; y él con su humildad y blandura me respondió estas formales palabras: “Cierto que decís bien; pues tened cuidado, yo os ruego, de notar mis faltas y avisarme dellas para que me emiende.” Hícelo así un día con papel y tinta, y ví que era menester emendar casi todas las palabras que decía, y pareciéndome que era cosa sin remedio, no pasé adelante, y avisé a nuestro Padre de lo que había pasado; y él entonces con maravillosa mansedumbre y suavidad me dijo: “Pues, Pedro, ¿qué haremos a Dios?” Queriendo decir, que nuestro Señor no le había dado más, y que le quería servir con lo que había dado” (Vida III, II)

               “-Con todo eso, te has de sentar, porque a quien se humilla, Dios le ensalza.

               Y asiéndole por el brazo, le forzó a que junto dél se sentase”

“Pero no es maravilla que Dios obre como Dios, y que ensalce más a los que más se humillan por su amor; pues esto es propio de su infinita misericordia y clemencia” (Vida V, XIII)

 “y con rostro severo y con un semblante enojado y espantoso le asió del brazo, riñéndole ásperamente y amenazándole porque se había metido en tan manifiesto peligro, y tiró dél, como que lo quisiese llevar medio arrastrando” (Vida I, XI)

“También hacen otros votos simples los profesos, y prometen de no alterar, ni mudar lo que está ordenado en las constituciones acerca de la pobreza, si no fuese para estrecharla y apretarla más, y de no pretender directa, ni indirectamente, ningún cargo en la Compañía:  y de descubrir y manifestar al que supieren que le pretende, y de no aceptar ninguna dignidad fuera de la Compañía, si no fueren forzados por obediencia de quien les puede mandar y obligar a pecado” (Vida III, XXII)

   ”No entendían los cabreros aquella jerigonza de escuderos y de caballeros andantes, y no hacían otra cosa que comer y callar y mirar a sus huéspedes, que con   mucho  donaire y gana embaulaban tasajo como el puño. Acabado el servicio de carne, tendieron sobre las zaleas gran cantidad de bellotas avellanadas, y juntamente pusieron un medio queso, más duro que si fuera hecho de argamasa. No estaba, en esto, ocioso el cuerno, porque andaba a la redonda tan a menudo, ya lleno, ya vacío, como arcaduz de noria, que con facilidad vació un zaque de dos que estaban de manifiesto. Después que don Quijote hubo bien satisfecho su estómago, tomó un puño de bellotas en la mano y, mirándolas atentamente, soltó la voz a semejantes razones”

“Tenía el peregrino esta costumbre ya desde Manresa, que, cuando comía con algunos, nunca hablaba en la tabla, si no fuese responder brevemente, mas estaba escuchando lo que se decía, y cogiendo algunas cosas, de las cuales tomase ocasión para hablar de Dios; y, acabada la comida, lo hacía” (R, 42)

“Buscaron al peregrino luego, convidáronle a comer, comió, y después les hizo una plática espiritual de que quedaron asombrados aficionados a él” (Vida I, X)

“Sacaba nuevo contento y nuevos gozos de todas estas ocupaciones; pero de ninguna más que de estar mirando atentamente la hermosura del cielo y de las estrellas, lo cual hacía muy a menudo y muy de espacio, porque este aspecto de fuera y la consideración de lo que hay dentro de los cielos y sobre ellos le era grande estímulo e incentivo al menosprecio de todas las cosas transitorias y mudables, que están de bajo dellos, y le inflamaba más en el amor de Dios. Y fue tanta la costumbre que hizo en esto, que aun le duró después por toda la vida” (Vida I, II)

“los armaba Ignacio con la oración y meditación [...] acostumbraban, a imitación de los Santos Padres antiguos, convidarse (según su pobreza) los unos a los otros, y tomar esto por ocasión para tratar entre sí de cosas espirituales, exhortándose al desprecio del siglo y al deseo de las cosas celestiales” (Vida II, IV)

   <<Por este poderoso Dios, la primera edad fue luego criada de natura de oro.  En aquel tiempo reinaban en la tierra verdad y justicia, los hombres andaban seguros por todas partes y vivían en paz, quietud y sosiego, sin saber qué era necesidad de rey, ni de alcalde, alguacil, escribano, ni verdugo, ni pregonero, porque todos vivían en mucha hermandad, tratando verdad y justicia.  En este tiempo los hombres no sabían qué cosa era torre, ni castillo, lanza, ni espada, arnés ni otras cosas desta calidad, porque vivían sin haber menester defensores.  La tierra que no era rompida ni labrada (porque aún no sabían qué era azada, teja, arado, ni otro ningún instrumento de hierro) producía de sí misma, no siendo apremiada y sin fatiga humana, todas las cosas necesarias a la vida y sustentación de los hombres, los cuales, con selváticas substancias de los cerezos, manzanos, zarzas, moras y espinos, de cuya producción y de bellotas que del encina, arbor dedicado a Júpiter, caían, se contentaban.  En este tiempo, los campos, árboles y frutos dellos todos estaban seguros, porque no había quien los supiese robar ni despojar de sus frutas.  Siempre era un templado y fresco verano, en el cual un viento muy delicado de que se dice céfiro, con su crecida templaza producía por los campos gran multitud de frescas flores y rosas y muy mayor abundancia de crescidas mieses, las cuales, meneándose con este aire, dándose las blancas aristas unas con otras, hacían un suave bullicio y unas ondas agradables a los ojos de quien les miraba, sin saber qué cosa era invierno.  Los ríos y fuentes corrían y manaban vino y leche, y los árboles distillaban de sí el azúcar y la miel>>

“Dichosa edad y siglos dichosos aquellos a quien los antiguos pusieron nombre de dorados, y no porque en ellos el oro, que en esta nuestra edad de hierro tanto se estima, se alcanzase en aquella venturosa sin fatiga alguna, sino porque entonces los que en ella vivían ignoraban estas dos palabras de tuyo y mío. Eran en aquella santa edad todas las cosas comunes”

“Las calamidades tan continuas y lastimosas de los estados tan dichosos que solían ser de Flandes, no hay quien no las sepa, pues aun las otras provincias y reinos, aunque están apartados, las sienten, y se desangran, deshacen y consumen por sustentar en ellos la guerra y la obediencia de su rey y nuestra santa religión”

“Y aun acostumbraban, a imitación de los Santos Padres antiguos, convidarse (según su pobreza) los unos a los otros, y tomar esto por ocasión para tratar entre sí de cosas espirituales, exhortándose al desprecio del siglo y al deseo de las cosas celestiales” (Vida II, IV)

“a nadie le era necesario para alcanzar su ordinario sustento tomar otro trabajo que alzar la mano y alcanzarle de las robustas encinas, que liberalmente les estaban convidando con su dulce y sazonado fruto. Las claras fuentes y corrientes ríos, en magnífica abundancia, sabrosas y transparentes aguas les ofrecían”

“De manera, que descuidados ellos de buscar lo necesario para su sustento, se empleasen todos enteramente en aprender” (Vida IV, VI)

“Y por esta razón ha habido muchos santos que publicaron y aun escribieron los regalos secretísimos de su espíritu y las dulzuras de sus almas y los favores admirables y divinos con que el Señor los alentaba, sustentaba y transformaba en sí; los cuales no pudiéramos saber, si ellos mismos no los hubieran publicado; y si el Señor que era liberal para con ellos, comunicándoseles con tanto secreto y suavidad, no lo hubiera sido para con nosotros, moviéndolos a publicar ellos mismos lo que de su poderosa mano, para bien suyo y nuestro, habían recebido” (Vida, A los hermanos)

“En las quiebras de las peñas y en lo hueco de los árboles formaban su república las solícitas y discretas abejas, ofreciendo a cualquiera mano, sin interés alguno, la fértil cosecha de su dulcísimo trabajo”

 “de ninguno podía esperar más copioso, ni más cierto fruto, ni cosecha más colmada, ni segura, ni hacer cosa de mayor provecho para la república” (Vida III, XXII)

“Todo era paz entonces, todo amistad, todo concordia [16]

; aún no se había atrevido la pesada reja del corvo arado a abrir ni visitar las entrañas piadosas de nuestra primera madre, que ella sin ser forzada ofrecía, por todas las partes de su fértil y espacioso seno, lo que pudiese hartar, sustentar y deleitar a los hijos que entonces la poseían”

“Íbanse criando con esto en sus corazones unos ardientes e inflamados deseos de dedicarse todos a Dios. Y el voto que tenían hecho (el cual renovaban cada año) de perpetua pobreza, el verse y conversarse cada día familiarmente,  el conservarse en una suavísima paz, concordia y amor y comunicación de todas sus cosas y corazones” (Vida II, IV)

“Corría el año mil quinientos y ventidós, y la víspera de aquel alegre y gloriosísimo día que fue principio de nuestro bien, en el cual el Verbo eterno se vistió de nuestra carne en las entrañas de su santísima madre” (Vida I, IV)

“Entonces sí que andaban las simples y hermosas zagalejas de valle en valle y de otero en otero en trenza y en cabello, sin más vestidos de aquellos que eran menester para cubrir honestamente lo que la honestidad quiere y ha querido siempre que se cubra; y no eran sus adornos de los que ahora se usan, a quien la púrpura de Tiro y la por tantos modos martirizada seda encarecen, sino de algunas hojas verdes de lampazos y yedra entretejidas, con lo que quizá iban tan pomposas y compuestas como van agora nuestras cortesanas con las raras y peregrinas invenciones que la curiosidad ociosa les ha mostrado”

“Entre otras cosas, procuró que los gobernadores y jueces hiciesen rigurosas leyes contra el juego y contra la disolución y deshonestidad de los sacerdotes. Porque, siendo uso antiguo de la Provincia que las doncellas anden en cabello y sin ningún tocado, había algunas que, con mal ejemplo y grande escándalo, viviendo deshonestamente con algunos clérigos, se tocaban sus cabezas, ni más ni menos que si fueran legítimas mujeres de aquellos con quien vivían en pecado, y guardábanles la fe y lealtad, como a los propios maridos se debe guardar” (Vida II, V)

                        Anden en cabello                                          andaban...en cabello

                        de aquellos                                                    de aquellos

                        se tocaban                                                      se cubra

                        deshonestidad                                               honestidad

                        deshonestamente                                          honestamente

                        uso                                                                 usan

                        quien                                                              quien

                        algunas                                                          algunas

“Entonces se decoraban los concetos amorosos del alma simple y sencillamente del mesmo modo y manera que ella los concebía, sin buscar artificioso rodeo de palabras para encarecerlos [22] . No había la fraude, el engaño ni la malicia mezclándose con la verdad y llaneza”

“Sus palabras eran muy medidas y llenas de graves sentencias; y su plática ordinariamente era una simple y llana narración, contando las cosas claras y sencillamente, sin amplificarlas o confirmarlas ni mover los afectos. Decía las cosas llanamente como eran, sin darles otro color; y dejaba a los oyentes que ellos ponderasen sus circunstancias, y que diesen a cada cosa el peso que tenía. Y con esta llaneza, aunque no descubría él más inclinación a una parte que a otra, tenían admirable fuerza sus palabras para persuadir lo que quería. Pero con una natural prudencia, cuando contaba las cosas se detenía más en las mas graves, pasando por las otras ligeramente” (Vida V, IV)

                        palabras                                                        palabras

                        simple y...sencillamente...sin                       simple y sencillamente...sin

                        amplificarlas                                                    artificioso rodeo

                        llaneza                                                           llaneza

“La justicia se estaba en sus proprios términos, sin que la osasen turbar ni ofender los del favor y los del interese, que tanto ahora la menoscaban, turban y persiguen. La ley del encaje aún no se había sentado en el entendimiento del juez, porque entonces no había qué juzgar ni quién fuese juzgado”

            “Porque ellos [los secuaces de Lutero] deshacen la penitencia; quitan la oración e invocación de los santo; echan por el suelo los sacramentos; persiguen las imágenes; hacen burla de las reliquias; derriban los templos; mofan de las indulgencias; privan las ánimas del purgatorio de los píos sufragios de los fieles; y como furias infernales turban el mundo, revolviendo cielo y tierra, y sepultando cuanto es de su parte la justicia, la paz y religión cristiana. Todo lo contrario de los cual enseñó este bienaventurado Padre y predican sus hijos” (Vida IV, XVI)

“Estando, pues, predicando, dijo que una de las cosas que le habían traído a su tierra y subídole en aquel púlpito era querer dar satisfación de cierta cosa que le había sucedido, y salir de congoja y remordimiento de conciencia. Y era el caso que, siendo mozo, había entrado con ciertos compañeros en cierta heredad, y tomado alguna cantidad de fruta con daño del dueño, el cual, por no saber el malhechor, hizo prender con falsa sospecha a un pobre hombre, y le tuvo muchos días preso, y quedó infamado y con menoscabo de su honra y hacienda; y nombróle desde el púlpito y pidióle perdón, que estaba presente al sermón; y dijo que él había sido el malo y perverso, y el otro sin culpa e inocente, y que por este camino le había querido restituir públicamente la pérdida de su buena fama y la de su hacienda (porque la justicia le había condenado en cinco o seis ducados), con darle dos heredades que él tenía, de las cuales allí, delante de todos, le hacía donación” (Vida II, V)

“Las doncellas y la honestidad andaban, como tengo dicho, por dondequiera, sola y señera, sin temor que la ajena desenvoltura y lascivo intento le menoscabasen, y su perdición nacía de su gusto y propria voluntad. Y agora, en estos nuestros detestables siglos, no está segura ninguna, aunque la oculte y cierre otro nuevo laberinto como el de Creta; porque allí, por los resquicios o por el aire, con el celo de la maldita solicitud [26] se les entra la amorosa pestilencia y les hace dar con todo su recogimiento al traste”

“También buscó manera para socorrer a muchas doncellas, y evitar el peligro en que suele estar puesta su limpieza, o por descuido o poca virtud de las madres, o por necesidad y pobreza que tienen. Y para este efeto se fundó en Roma aquel loable y señalado monesterio de santa Catalina, que comúnmente llaman de Funariis, en el cual se recogen, como a sagrado, las doncellas que se veen estar en peligro de perderse” (Vida III, IX)

“Ninguna repuesta le dio N.P. de palabra; mas demudóse todo el rostro, cubriéndole de un color de grana, y turbóse (por usar de las palabras que me dijo el P. Laínez) como lo hiciera alguna castísima y honestísima doncella, viendo a deshora entrar un extraño en su encerramiento que la hallase sola” (Vida V, III)

                        honestísima doncella                        doncellas y la honestidad                              

                        entrar un extraño                                entra la amorosa pestilencia

                        su encerramiento                                 su recogimiento

“Y era tanta la caridad y celo de nuestro bienaventurado Padre para salvar las almas destas pobrecitas, que ni sus canas, ni el oficio que tenía de prepósito general, eran parte para que él mismo en persona dejase de llevarlas y de acompañarlas por medio de la ciudad de Roma, cuando se apartaban de su mala vida, colocándolas en el monesterio de santa Marta o en casa de algunas señora honesta y honrada, donde fuesen instruidas en toda virtud [...] Y no contento con esto nuestro Padre, para asegurar más este punto tan esencial, y cerrar la puerta a los sucesos de adelante, y tapar todos los agujeros a las importunidades, que con la devoción y buen celo se suelen ofrecer, alcanzó del papa Paulo III el año de 1549, que la Compañía no sea obligada a recebir cargo de monjas, o de cualesquier otras mujeres religiosas” (Vida III, IX y XIV)

“Y porque habiendo necesariamente de tratar con los herejes, y con otra gente desalmada y perdida (pues para ganar estos principalmente la envió Dios) que por sus maldades y por la corrupción y miseria deste nuestro siglo, desprecia y aborrece el hábito de la Religión, le ha parecido que podrá tener mejor entrada para desengañarlos, y ayudarlos, no teniendo ella ningún hábito señalado y distinto del común” (Vida III, XXII)

“Apenas en todos los siglos pasados ha habido desatino tan loco, ni blasfemia tan horrible, ni dotrina tan impía y diabólica que no haya revivido en nuestros días por medio de Lutero y sus secuaces” (Vida II, XVIII)

“Habiendo oído, hermanos en el Señor dilectísimos, la fama y olor suave de la ejemplar conversación de vuestras Reverencias, de su saludable dotrina, voluntaria pobreza y todas las demás virtudes, con las cuales resplandecen en las tinieblas deste miserable siglo” (Vida III, XII)

“Que esto es proprio de los herejes, ser muy detestables en sus maldades, y más en el modo y circunstancias con que las cometen” (Vida II, XVIII)

“la cual murió en recogimiento religioso, y fue siempre una de las más devotas y bienhechoras de nuestra Compañía” (Vida I, XIV)

“señoras aún más ilustre en religión, recogimiento y toda virtud que en sangre” (Vida III, VIII)

“Mas vengamos a las cosas que pertenecen a los nuestros, y son más interiores y domésticas, y por eso más ciertas prendas de la celestial virtud de donde ellas proceden. Primeramente (hablo con vosotros, hermanos carísimos, que sabéis que digo la verdad) ¿por cuántas, y cuán diversas y admirables vocaciones ha traído Dios a la Compañía muchos que en ella están casi de todas las naciones del mundo? Los cuales oyendo la voz de Cristo que los llamaba, han dado al traste con todas las esperanzas y vanidades deste engañoso y miserable mundo” (Vida V, XIII)

“A perlados santos, a frailes perfetísimos, a sacerdotes sagrados, a monjas religiosísimas, a doncellas honestas y delicadas, a niños innocentes, a viejos por su edad y canas venerables han perseguido, despedazado y muerto con extraña crudeza y con tan espantosos y nuevos géneros de tormentos [...] Lea quien quisiere las historias de nuestros tiempos, y hallaralas, en lo que toca a lo que vamos tratando, llenas de lastimeros sucesos y de crueldades increíbles.  A muchas doncellas castísimas, después de haberlas afrentado, por no querer dejar la fe católica, han apretado los pechos entre las arcas o tórculos, para que con despiadados dolores acabasen la vida” (Vida II, XVIII)

“Para cuya seguridad, andando más los tiempos y creciendo más la malicia, se instituyó la orden de los caballeros andantes, para defender las doncellas, amparar las viudas y socorrer a los huérfanos y a los menesterosos”

“Esto es lo que toca a la resistencia de los herejes y a la conservación y defensa de nuestra santa fe, para la cual llamó Dios a nuestro B. P. e instituyó en tiempo tan oportuno la Compañía”” (Vida II, XIX)

“Las religiones de caballería y militares envió Dios nuestro Señor a su Iglesia al tiempo que, por estar ella oprimida de sus enemigos, era menester defenderla con las armas en las manos” (Vida II, XVIII)

“nuestro católico rey don Felipe, que, conforme a su apellido y renombre, con su grandísima cristiandad, celo, vigilancia y poder ampara y defiende la fe católica, oponiéndose como muro fortísimo e inexpugnable al furor de los herejes, y dando brazo, aliento y favor al santo Oficio de la Inquisición. El cual, para conservación y defensa de la misma fe, la divina bondad con increíble misericordia y providencia instituyó” (Vida II, XVIII)

“Y para hacer esto, debemos con la apostólica autoridad amparar y defender, y mantener en su fuerza y vigor los institutos de la dicha Compañía, que son como los cimientos y nervios del socorro y servicio que ellos hacen a la religión católica” (Vida III, XXIII)

“así se comenzó y acabó aquella grande obra en el templo de santa Marta, donde se instituyó una cofradía y hermandad que se llama nuestra Señora de Gracia, que tiene cuidado de llevar adelante esta obra, y de recoger, amparar y proveer a semejantes mujeres” (Vida III, IX)

“Y también es instituida para pacificar los desavenidos, para socorrer y servir con obras de caridad a los presos de las cárceles y a los enfermos de los hospitales” (Vida III, XXI)

“ Socorrer espiritualmente a los presos de la cárcel, y a los pobres de los hospitales” (Vida III, XXII)

“No menos trabajó en que se socorriese a la necesidad y soledad de los huérfanos; y así por su  consejo e industria se hicieron dos casas en Roma, la una par los niños, y la otra para las niñas que se hallan sin padre y madre y quedan desamparados” (Vida III, IX)

 “Y porque una de las cosas que más había de perseguir este dragón y en que más se había de encarnizar y escupir la ponzoña de su pestífera dotrina son las sagradas religiones, y en derribar y extinguir los varones apostólicos que en ellas viven, para que, faltando ellos como pastores y perros veladores, él, como lobo matador y carnicero, más a su salvo hiciese estrago en el rebaño de la santa Iglesia católica, con grandísima sabiduría ordenó la divina providencia que se instituyese una nueva orden para defender principalmente nuestra santísima fe, cuyo instituto es socorrer y ayudar a los soldados valerosos de las otras santas religiones” (Vida II, XVIII)

                        se instituyese una nueva orden                     se instituyó la orden

                        para defender                                               para defender

                        socorrer y ayudar                                           amparar...y socorrer